嵇康簡(jiǎn)介
嵇康（224－263，一說(shuō)223－262），字叔夜，漢族，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)譙郡铚縣（今安徽省宿州市西）人。著名思想家、音樂(lè)家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。曾娶曹操曾孫女，官曹魏中散大夫，世稱(chēng)嵇中散。后因得罪鐘會(huì)，為其構(gòu)陷，而被司馬昭處死。 ...〔? 嵇康的詩(shī)文(60篇)嵇康的名句(1條)〕
軼事典故
狂放任性
嵇康曠達(dá)狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養(yǎng)，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經(jīng)常放縱自己，“又縱逸來(lái)久，情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放，使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達(dá)。
嵇康年輕時(shí)傲世，對(duì)禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放?！辩姇?huì)陷害嵇康時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權(quán)貴
鐘會(huì)身出名門(mén)，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書(shū)郎，三年后又升為尚書(shū)郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會(huì)對(duì)年長(zhǎng)其兩歲的嵇康，卻敬佩有加?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載：鐘會(huì)撰寫(xiě)完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見(jiàn)，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶(hù)外遙擲，便回怠走”。顯赫后的鐘會(huì)再次造訪(fǎng)嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門(mén)口的大樹(shù)下“鍛鐵”，一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì)覺(jué)得無(wú)趣，于是悻悻地離開(kāi)。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話(huà)，他問(wèn)鐘會(huì)：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”鐘會(huì)對(duì)此記恨在心。
司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)中傾向曹氏皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。
隱于竹林
嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說(shuō)嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛(ài)好打鐵，鐵鋪?zhàn)釉诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著柳樹(shù)筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì)兒。見(jiàn)到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”?！稌x書(shū)·嵇康傳》寫(xiě)道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給?！彼谝源蜩F來(lái)表示自己的“遠(yuǎn)邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現(xiàn)。
仗義執(zhí)言
本來(lái)呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場(chǎng)震驚遠(yuǎn)近的大官司。呂巽見(jiàn)弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請(qǐng)嵇康從中調(diào)停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應(yīng)呂巽之請(qǐng)，出面調(diào)停，把這件事情按了下來(lái)?？墒牵潞髤钨銋s倒打一耙，惡人先告狀，說(shuō)呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫(xiě)下了《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》，痛罵呂巽一頓。他想通過(guò)絕交來(lái)表白自身的好惡，他也想通過(guò)絕交來(lái)論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說(shuō)明真相，自然要涉及嵇康調(diào)停之事，嵇康也因此被投入監(jiān)獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死之前，沒(méi)有把自己的一雙兒女托付給自己的哥哥嵇喜，沒(méi)有托付給他敬重的阮籍，也沒(méi)有交給向秀，而是托付給了山濤，并且對(duì)自己的兒子說(shuō)：“山公尚在，汝不孤矣。”（一說(shuō)“巨源在，汝不孤矣。”）這才叫真正的朋友，這才叫真正的知己。
在嵇康死后，山濤對(duì)待嵇康的兒子就像對(duì)待自己的兒子一樣。山濤沒(méi)有辜負(fù)嵇康的重托，一直把嵇康的兒子養(yǎng)大成才。山濤和王戎，在嵇康被殺害之后，對(duì)嵇紹一直都特別的照顧。他們盡到了朋友應(yīng)盡的道義與責(zé)任，使得這個(gè)孤弱的孩子，即使失去了父親，卻還擁有他們慈父般的關(guān)懷與教導(dǎo)，不再那么無(wú)依無(wú)靠，這是成語(yǔ)“嵇紹不孤”的由來(lái)。
十八年后，嵇康的兒子嵇紹也在山濤的大力舉薦下，被晉武帝“發(fā)詔征之”，后來(lái)還成為晉朝的忠臣。朋友之間感人至深的信義與友情，也成為了千古傳揚(yáng)的佳話(huà)。
主要成就
音樂(lè)書(shū)法
嵇康通曉音律，尤愛(ài)彈琴，著有音樂(lè)理論著作《琴賦》《聲無(wú)哀樂(lè)論》。他主張聲音的 本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂(lè)的最高境界，認(rèn)為喜怒哀樂(lè)從本質(zhì)上講并不是音樂(lè)的感情而是人的情感。嵇康作有《風(fēng)入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。又作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四曲，被稱(chēng)為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱(chēng)“九弄”，是我國(guó)古代一組著名琴曲。
嵇康擅長(zhǎng)書(shū)法，工于草書(shū)。其墨跡“精光照人，氣格凌云”，被列為草書(shū)妙品。唐張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》品為草書(shū)第二。又善丹青，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》載其時(shí)有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，俱已失佚。
文學(xué)創(chuàng)作
嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要包括詩(shī)歌和散文。其詩(shī)今存50余首，以四言律詩(shī)為多，占一半以上。 嵇康著作，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數(shù)與宋本同，但篇數(shù)減少。明本常見(jiàn)的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名家集》中)，張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚(yáng)校注的《嵇康集》1962年人民文學(xué)出版社出版,此書(shū)除校、注外，還收集了有關(guān)嵇康的事跡、評(píng)論材料。
養(yǎng)生之道
嵇康繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進(jìn)行實(shí)踐頗有心得，他的《養(yǎng)生論》是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專(zhuān)論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對(duì)他的養(yǎng)生思想都有借鑒。
《嵇康集》十卷書(shū)中，篇篇含養(yǎng)生之理，提出“越名教而任自然”的養(yǎng)生看法。
魏晉之時(shí)，養(yǎng)生之學(xué)大興，但當(dāng)時(shí)有兩種相對(duì)立的思想存在：一是認(rèn)為修道可成仙，長(zhǎng)生不老；二是認(rèn)為“生死全由天，半分不由人?！憋滇槍?duì)這種現(xiàn)象，指出神仙不可能，如果導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及的看法。
在他的重要著作《養(yǎng)生論》中，他以導(dǎo)養(yǎng)得理可壽的總論點(diǎn)，提出了以下觀點(diǎn)：
一、形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。他舉例說(shuō)明精神對(duì)人體的強(qiáng)大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，猶國(guó)之有君也?！倍嗅t(yī)學(xué)也認(rèn)為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養(yǎng)生的根本。
二、養(yǎng)生要重一功元益，慎一過(guò)之害，全面進(jìn)行。嵇康認(rèn)為萬(wàn)物稟天地而生，后天給予的養(yǎng)護(hù)不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過(guò)小而為之，防微杜漸，提早預(yù)防，積極爭(zhēng)取長(zhǎng)壽。
三、指出若不注重養(yǎng)生，耽聲色，溺滋味，七情太過(guò)，則易夭折?！胺蛞赞栔|，攻之者非一涂；易竭之身，而內(nèi)外受敵，身非木石，其能久乎？”
四、嵇康還告誡養(yǎng)生者要有信心，堅(jiān)持不懈，否則就不易有效。還要以善養(yǎng)生者為榜樣，積極吸取好的養(yǎng)生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，唏以朝陽(yáng)，緩以五弦”，就可以“與羨門(mén)比壽，與王喬爭(zhēng)年”。
嵇康自己也身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營(yíng)內(nèi)而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害。
人物生平
家族出身
嵇康生于魏文帝黃初五年（224年），其祖先本姓奚，住在會(huì)稽上虞（今浙江省紹興市上虞區(qū)），其曾祖父后為躲避仇家，遷徙到譙國(guó)的铚縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)），并改姓為嵇。嵇康的父親嵇昭，字子遠(yuǎn)，官至督軍糧治書(shū)侍御史。嵇康有兄長(zhǎng)，名嵇喜，早年即以秀才身份從軍，有為官的志向，后官至太仆、宗正。
恬靜無(wú)欲
嵇康年幼喪父，由母親和兄長(zhǎng)撫養(yǎng)成人。幼年聰穎，博覽群書(shū)，學(xué)習(xí)各種技藝。成年后喜讀道家著作，身長(zhǎng)七尺八寸，容止出眾，然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林之女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻，因而獲拜郎中，后任中散大夫。嵇康與長(zhǎng)樂(lè)亭主育有一兒一女（其子即嵇紹）。他常修煉養(yǎng)性服食內(nèi)丹之事，彈琴吟詩(shī)，自我滿(mǎn)足。
嵇康崇尚老莊，曾說(shuō)：“老莊，吾之師也！”講求養(yǎng)生服食之道。主張“越名教而任自然”的生活方式，著《養(yǎng)生論》來(lái)闡明自己的養(yǎng)生之道。他贊美古代隱者達(dá)士的事跡，向往出世的生活，不愿做官。
嵇康曾經(jīng)游于山澤采藥，得意之時(shí)，恍惚之間忘了回家。當(dāng)時(shí)有砍柴的人遇到他，都認(rèn)為是神仙。到汲郡山中見(jiàn)到隱士孫登，嵇康便跟他遨游。孫登沉默自守，不說(shuō)什么話(huà)。嵇康臨離開(kāi)時(shí)，孫登說(shuō)：“你性情剛烈而才氣俊杰，怎么能免除災(zāi)禍??？”嵇康又遇到隱士王烈，一道入山中，王烈曾得到石頭的精髓飴糖，便自己吃了一半，余下一半給嵇康，都凝結(jié)為石頭。又在石室中見(jiàn)到一卷白絹寫(xiě)的書(shū)，立即喊嵇康去取，而書(shū)就再也不見(jiàn)了。王烈于是感嘆道：“嵇康志趣不同尋常卻總是懷才不遇，這是命?。 ?/p>
堅(jiān)拒出仕
掌權(quán)的大將軍司馬昭欲禮聘他為幕府屬官，他跑到河?xùn)|郡躲避征辟。司隸校尉鐘會(huì)盛禮前去拜訪(fǎng)，遭到他的冷遇。同為竹林七賢的山濤離開(kāi)選官之職時(shí)，舉薦嵇康代替自己。嵇康作《與山巨源絕交書(shū)》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，堅(jiān)決拒絕出仕。
廣陵絕響
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長(zhǎng)呂巽迷奸。呂安憤恨之下，欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門(mén)第清譽(yù)。但呂巽害怕報(bào)復(fù)，于是先發(fā)制人，反過(guò)來(lái)誣告呂安不孝，使得呂安被官府收捕。嵇康非常憤怒，出面為呂安作證，因而觸怒了司馬昭。此時(shí)，與嵇康素有恩怨的鐘會(huì)，趁機(jī)向司馬昭陷害嵇康，下令處死呂安、嵇康。
嵇康行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求朝廷赦免他，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)任教，他們的這些要求并沒(méi)有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他看了看太陽(yáng)的影子，知道離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(zhǎng)嵇喜要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準(zhǔn)）曾跟我學(xué)習(xí)《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現(xiàn)在要失傳了?！保ā稄V陵散》并不是嵇康獨(dú)作，而是嵇康游玩洛西時(shí)，為一古人所贈(zèng)）說(shuō)完后，從容就戮，時(shí)年三十九歲。海內(nèi)的士人沒(méi)有不痛惜的，司馬昭不久后便意識(shí)到錯(cuò)誤，但追悔莫及。東晉名士謝萬(wàn)將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中也稱(chēng)嵇康等七人為“竹林名士”。
與山巨源絕交書(shū)
康白：足下昔稱(chēng)吾于潁川，吾常謂之知言。然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？前年從河?xùn)|還，顯宗、阿都說(shuō)足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。
吾昔讀書(shū)，得并介之人，或謂無(wú)之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強(qiáng)。今空語(yǔ)同知有達(dá)人無(wú)所不堪，外不殊俗，而內(nèi)不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達(dá)人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛(ài)，不羞執(zhí)鞭；子文無(wú)欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟(jì)物之意也。所謂達(dá)能兼善而不渝，窮則自得而無(wú)悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動(dòng)，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。且延陵高子臧之風(fēng)，長(zhǎng)卿慕相如之節(jié)，志氣所托，不可奪也。吾每讀尚子平、臺(tái)孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見(jiàn)驕，不涉經(jīng)學(xué)。性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳。又縱逸來(lái)久，情意傲散，簡(jiǎn)與禮相背，懶與慢相成，而為儕類(lèi)見(jiàn)寬，不攻其過(guò)。又讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進(jìn)之心日頹，任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤。此猶禽鹿，少見(jiàn)馴育，則服從教制；長(zhǎng)而見(jiàn)羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長(zhǎng)林而志在豐草也。
琴賦
余少好音聲，長(zhǎng)而玩之。以為物有盛衰，而此無(wú)變；滋味有厭，而此不倦?？梢詫?dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志。處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象，歷世才士，并為之賦頌。其體制風(fēng)流，莫不相襲。稱(chēng)其才干，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似原不解音聲；覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂(lè)之情也。眾器之中，琴德最優(yōu)。故綴敘所懷，以為之賦。
其辭曰：
聲無(wú)哀樂(lè)論
有秦客問(wèn)于東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂(lè)，亡國(guó)之音哀以思?！环蛑蝸y在政，而音聲應(yīng)之；故哀思之情，表于金石；安樂(lè)之象，形于管弦也。又仲尼聞韶，識(shí)虞舜之德；季札聽(tīng)弦，知眾國(guó)之風(fēng)。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨(dú)以為聲無(wú)哀樂(lè)，其理何居？若有嘉訊，今請(qǐng)聞其說(shuō)?！怪魅藨?yīng)之曰：「斯義久滯，莫肯拯救，故令歷世濫于名實(shí)。今蒙啟導(dǎo)，將言其一隅焉。夫天地合德，萬(wàn)物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音；音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛(ài)憎易操、哀樂(lè)改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鍾。故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每為之節(jié)，使哀不至傷，樂(lè)不至淫，斯其大較也。然『樂(lè)云樂(lè)云，鍾鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實(shí)，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽(tīng)歌而戚，然而哀樂(lè)之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脫同字，依《世說(shuō)·文學(xué)篇》注改補(bǔ)。而發(fā)萬(wàn)殊之聲，斯非音聲之無(wú)常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂(lè)者舞其功。夫內(nèi)有悲痛之心，則激切哀言。言比成詩(shī)，聲比成音。雜而詠之，聚而聽(tīng)之，心動(dòng)于和聲，情感于苦言。嗟嘆未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏于苦心內(nèi)，遇和聲而后發(fā)。和聲無(wú)象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無(wú)象之和聲，其所覺(jué)悟，唯哀而已。豈復(fù)知『吹萬(wàn)不同，而使其自已』哉。風(fēng)俗之流，遂成其政；是故國(guó)史明政教之得失，審國(guó)風(fēng)之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰『亡國(guó)之音哀以思』也。夫喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、憎、慚、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區(qū)別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱(chēng)，今以甲賢而心愛(ài)，以乙愚而情憎，則愛(ài)憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也?？梢晕覑?ài)而謂之愛(ài)人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？由此言之，則外內(nèi)殊用，彼我異名。聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以情感，則無(wú)系于聲音。名實(shí)俱去，則盡然可見(jiàn)矣。且季子在魯，采《詩(shī)》觀禮，以別《風(fēng)》、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，嘆其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後嘆美邪？今粗明其一端，亦可思過(guò)半矣?！?/p>
秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬(wàn)殊，然其哀樂(lè)之情，不得不見(jiàn)也。夫心動(dòng)于中，而聲出于心。雖托之于他音，寄之于余聲，善聽(tīng)察者，要自覺(jué)之不使得過(guò)也。昔伯牙理琴而鍾子知其所志；隸人擊磬而子產(chǎn)識(shí)其心哀；魯人晨哭而顏淵審其生離。夫數(shù)子者，豈復(fù)假智于常音，借驗(yàn)于曲度哉？心戚者則形為之動(dòng)，情悲者則聲為之哀。此自然相應(yīng)，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽(tīng)，而謂之聲無(wú)可察之理；見(jiàn)方俗之多變，而謂聲音無(wú)哀樂(lè)也。」又云：「賢不宜言愛(ài)，愚不宜言憎。然則有賢然后愛(ài)生，有愚然后憎成，但不當(dāng)共其名耳。哀樂(lè)之作，亦有由而然。此為聲使我哀，音使我樂(lè)也。茍哀樂(lè)由聲，更為有實(shí)，何得名實(shí)俱去邪？」又云：「季子采《詩(shī)》觀禮，以別《風(fēng)》、《雅》；仲尼嘆《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言歟？且?guī)熛遄嗖?，而仲尼睹文王之容；師涓進(jìn)曲，而子野識(shí)亡國(guó)之音。寧復(fù)講詩(shī)而后下言，習(xí)禮然后立評(píng)哉？斯皆神妙獨(dú)見(jiàn)，不待留聞積日，而已綜其吉兇矣；是以前史以為美談。今子以區(qū)區(qū)之近知，齊所見(jiàn)而為限，無(wú)乃誣前賢之識(shí)微，負(fù)夫子之妙察邪？」