理學
　　丘濬的思想包括但不限于政治、經(jīng)濟、禮教以及獨特性的思想如科學觀、教育思想等幾個方面。

　　丘濬是明代實學開創(chuàng)者，他的《大學衍義補》一百六十卷和《朱子學的》是儒家經(jīng)典著作，他還撰有《家禮儀節(jié)》八卷。由于丘濬對明代理學的非凡建樹，被明孝宗御賜為“理學名臣”。

　　丘濬一生功業(yè)在著述。其著作如林，總數(shù)超過二十多種。主要著作包括《大學衍義補》、詩文匯集《瓊臺會稿》、《朱子學的》等在內(nèi)，計有三萬多卷。《四庫全書》收錄瓊?cè)酥鞑贿^12種（包括存目），其中就有丘濬的《大學衍義補》等5種。

史學
　　丘濬當過史官，并編撰過多部史學著作，其史學著述可分為兩種：一種是官修史書，包括《英宗實錄》、《憲宗實錄》等；一種是私修史書，包括《續(xù)修通鑒綱目》、《世史正綱》三十二卷（成書于成化十七年）、《平定交南錄》一卷等。其史學思想主要體現(xiàn)在史德和史識兩個方面。

　　到修撰《英宗實錄》，有人說對于于謙之死應該按不軌判罪來記載，丘濬說：“土木堡之變，如果沒有于謙，國家就很危險。事情久已有了定論，于謙所受的冤枉不能不辯白清楚。”他如此主持正義。

　　清人王士禛《池北偶談·談獻三·丘文莊》云：“ 丘文莊公濬 ，著《世史正綱》，持論嚴正?！庇捎谇馂F對文化的突出貢獻，被史學界稱之為“有明一代，文臣之宗”。

政治
　　丘濬以政治家見稱于史他一生仕途順暢，官至卿相，且著書立說，為世人敬仰。

　　丘濬于景泰五年（1454年）獲進士，一生歷事景泰、天順、成化、弘治四朝，先后出任侍講學士、國子監(jiān)祭酒、禮部尚書、文淵閣大學士要職，弘治七年（1494年）升戶部尚書兼武英殿大學士。在中國古代歷史上海南人而至“宰相”者，唯明之丘濬矣。

　　史載他七歲時寫的《五指參天》一詩，顯示出他自幼已有以天下為己任的大志。

經(jīng)濟
　　丘濬具有獨特的經(jīng)濟思想，他的《大學衍義補》首開經(jīng)濟思想，革新了以明理學為主導的思想，引赴了務實浪潮。《大學衍義補》是丘濬經(jīng)濟治國思想集大成者之作。

　　丘濬最先提出勞動價值論，是明代中葉的重要經(jīng)濟思想家，具有極為豐富的國民經(jīng)濟管理思想，這集中于《大學衍義補》一書中。

文學
　　丘濬雖以政治家見稱，在文學史上也有很深的造詣，其“詩出乎天趣自然”的主張，開一代詩風，是中國詩界供奉的詩歌創(chuàng)作最高境界。丘濬詩作大都體現(xiàn)出清新自然的風格。

詩文
　　丘濬一生，“詩文滿天下”。錢謙益的《列朝詩集》稱他：“七八歲能詩，敏捷驚人。”一部《瓊臺詩文會稿》，全書24卷，洋洋30多萬言，被清初學者焦映漢稱其“炳若日星，垂諸史冊，以繼往而開來可也！”

　　丘濬的詩在明朝深受推崇，時人爭相索求，平生作詩幾萬首，口占信筆，不經(jīng)持擇，但緣手散去，今尚存千余首，收入《四庫全書》的《重編瓊臺稿》所錄不過三百。

劇作
　　鮮為人知的是，丘濬還是一名劇作家，曾寫了《伍倫全備忠孝記》（簡稱《伍倫記》）、《舉鼎記》、《投筆記》、《羅囊記》和《龍泉記》，但《羅囊記》和《龍泉記》已經(jīng)失傳。傳奇《伍倫全備忠孝記》是明初劇壇“沉滯期”后第一部作品 。

　　據(jù)《瓊劇志》介紹，明末清初，有人將丘濬的《投筆記》和《羅囊記》改編為方言土語唱本，在青樓唱演；瓊州木偶班，也曾用土戲腔調(diào)演出。清代咸豐六年（1856年），有人在府城西門創(chuàng)辦“鼓城樓劇本承印社”，丘濬的劇本《投筆記》也在印刷之列。

　　丘濬很喜歡戲曲，相傳有一次他奉命南巡時，在江浙等地觀看了海鹽、余姚、昆山和弋陽四大聲腔為主的南戲，大開眼界之余，回京還向成化皇帝朱見深說起四大聲腔的演出盛況。朱見深聽后大喜：“江南猶有如此絕藝，朕未聞也?！庇谑窍轮甲屗拇舐暻贿M京演出。

教育
　　明成化八年（1427年），大學士丘濬自己花錢在府學宮（舊址位于?？诟俏那f路的瓊山中學校園內(nèi)）明倫堂后面修建了一間石屋，用來收藏他從京師帶回送給府學的各種典籍。據(jù)說，海南才子王佐就曾在此石屋中讀書學習。

科舉入仕
　　丘浚于永樂十八年（1421年）出身于醫(yī)學世家。祖籍西廂，世家泉州，其光祖為福建晉江醫(yī)科訓導。后遷至海南島瓊山府城鎮(zhèn)下田村（又名朱桔里，今名金花村）幼年喪父靠母李氏教養(yǎng)，勤奮攻讀，聰明過人，自幼習儒讀書，7歲能詩，過目成誦，年十九為諸生。正統(tǒng)九年（1444年），舉廣東鄉(xiāng)試第一。十二年赴京參加會試，不第。入太學而卒業(yè)，祭酒蕭镃器重丘浚，以為必致大用。景泰五年（1454年）舉進士及第，廷試當為一甲及第，以策中頗觸時諱，遂以貌寢為由改二甲第一，選為庶吉士。濬在館中，益讀未見之書，聲名日聞。庶吉士散館，授翰林編修。濬既官翰林，潛心研讀墳典，見聞益廣，并究心于本朝典章制度，以經(jīng)國濟世為己任。

稟筆直書
　　時兩廣瑤僮為亂，天順以來，總兵顏彪、都御史葉盛討之不能平。成化元年，都督同知趙輔，右僉都御史韓雍往代彪、盛。丘浚奏記于大學士李賢，言瑤僮之亂在廣東宜行驅(qū)逐，在廣西宜行圍困。當屯兵于瑤僮的巢穴大藤峽，蹂踐瑤僮所種禾稼，使之無收，再切斷其他糧食來源，困其一二年，則可剿滅之。李賢善其言，將丘浚謀劃之策獻諸朝。憲宗詔錄其策以示諸將，人咸是之。韓雍采納其直攻腹心大藤峽的建議，擬定了速戰(zhàn)速決的戰(zhàn)術(shù)，獲得勝利。自是丘濬之名遂重于公卿之間。濬任編修九年秩滿，升侍講。與修《英宗實錄》，充纂修官。丘濬秉史筆，為于謙澄清不實之詞，“或謂少保于謙之死，當著其不軌。公曰：‘乙巳之變，微于公天下不知何如！武臣挾私怨，誣其不軌，是豈可信哉？’眾以為然，功過皆從實書之”。又為前工部尚書江淵洗雪，“執(zhí)筆者謂黃竑易儲之奏，出前工部尚書江淵，館臣多以為然。公獨曰：‘聞當時竑教其兄為此，覬免死耳。且廣西書奏用土產(chǎn)紙，易辨也?！髌渥囹炛?，果廣西紙，眾乃服?！睍?，進侍講學士。濬預經(jīng)筵充講官，音吐洪暢，講對稱旨，憲宗嘉悅。旋撰《續(xù)通鑒綱目》，書成，授翰林學士。
　　成化十三年（1477），丘濬遷國子監(jiān)祭酒。濬在任經(jīng)筵講官時，萌發(fā)了纂寫《大學衍義補》的愿望?！洞髮W》原為《禮記》中的一個章節(jié)，宋洛閩諸儒特為表彰，漸獨立為書，南宋真德秀征引經(jīng)訓，參證史事，旁采先儒之論，復以己意發(fā)明之，撰《大學衍義》。丘濬以其書“有格物致知之要，誠意正心之要，修身之要，齊家之要，而于治國平天下之要闕焉。”于是發(fā)愿續(xù)補其闕，既官祭酒，無政事之勞，于是著手撰述。仿真德秀原書體例，“采輯五經(jīng)諸史百氏之言，補其闕略，以為治國平天下之要。立為十二目，曰正朝廷，曰正百官，曰固邦本，曰制國用，曰明禮樂，曰秩祭祀，曰崇教化，曰備規(guī)制，曰慎刑憲，曰嚴武備，曰柔遠方，曰成功化。又于各目之中，分為條件，凡一百十有九，共為書一百六十卷。補前書一卷，目錄三卷，總一百六十四卷，名之曰《大學衍義補》，所以補德秀前書之闕也?！彼卫碜诳陬^上崇慕道學，而實際上縱情聲色，以致權(quán)臣外戚，交煽為奸，真德秀撰《大學衍義》，就是針對理宗虛偽的政治道德，他想通過該書，提醒統(tǒng)治者要正心誠意，不能對圣人之言虛與委蛇，故其書側(cè)重強調(diào)修身，“而不出乎身家之外”。丘濬以其書所衍之義大而簡，于是在補闕時側(cè)重實際政事，丘濬指出了兩書之關(guān)系，“其詳其簡，各惟其宜，若合二書言之，前書其體，此書其用也?！鼻馂F在祭酒任上，專意撰述，閱十年而書成。 　
　　孝宗嗣位，丘濬乃表上其書，皇帝獎諭有加，詔謄副本發(fā)福建布政使司付書坊刊行。濬乃特進禮部尚書，掌詹事府事。弘治元年，詔修《憲宗實錄》，濬為副總裁官，四年書成，加太子太保。旋命其兼文淵閣大學士，入閣預機務。明代以尚書入閣者自丘濬始。既入閣，丘濬進奏孝宗，表示要選擇《大學衍義補》中可以付諸施行的部分內(nèi)容，請皇帝省覽。丘濬看到明朝成化以來的各種社會弊病，孝宗嗣位之初曾加以革除，但不久舊弊又循然而生。要統(tǒng)治者振作更始并非易事。丘在奏疏中仔細地作了說明。他說這些主張“非若鄭康成之訓經(jīng)義泛濫無益也，非是王安石之假經(jīng)言紛更變亂也”，希望朝廷予以重視。丘濬表示，從前在國子監(jiān)任職，只能寫書而無法使之施行，現(xiàn)在身在內(nèi)閣，正是施行《大學衍義補》中治國平天下之策的時候了。丘濬表示要陸續(xù)奏進治國方略，請求皇帝審閱后，“賜御札批下，會同內(nèi)閣一二儒臣斟酌處置，擬為圣旨”，傳命有關(guān)衙門執(zhí)行。孝宗答旨，“卿欲有言，具奏來看”。丘濬奏進了哪些方略，史無明載，丘濬留下的文集中，亦不詳記載。證之于《大學衍義補》，丘濬所進，大略有帝王仁政、官制、選舉、兵制、土地賦役、鹽法、海運、常平、貨幣等內(nèi)容?？偟目磥?，丘濬所論，大抵都沒有在明朝的實際政策中產(chǎn)生影響。孝宗時，無論選舉、官制、鹽法、土地賦役都出現(xiàn)了種種弊端，亟待改革，推陳出新。而在各地實際執(zhí)行的政策中，已經(jīng)或多或少地有了一些變化，如官制中內(nèi)閣之權(quán)趨重，選舉中三途畸輕畸重，賦役制度的均徭法，九等戶制的劃分等等。而上述變化在《大學衍義補》中沒有它們應有的位置和應該得到的估價。濬經(jīng)科舉入仕后徑官翰林，以至入閣，未嘗一歷地方之任，對于北方的黃河流域和商品經(jīng)濟較為發(fā)達的江南均無直接體驗，丘濬的知識限于從書本到書本，至多也不過征詢于來京的官員，故其所論不免有迂闊而不符合實際的地方。如丘濬的海運之議，受到嘉靖、隆慶時被譽為才臣的萬恭的批評。又如官制之議，丘濬既頌揚太祖罷相以來的體制，卻又要求公孤等官要名副其實地具有責任和義務，這完全背離了明朝的政治現(xiàn)實。 至于仿周禮而要求戶部掌教化百姓等論，皆不過以復古為高，殊屬可笑。丘濬奏呈的意見大約皆窒礙難行，故并未對當時的政策發(fā)生具體的影響。

拯救典籍
　　弘治五年（1492年），丘濬上疏言經(jīng)籍圖書之事。他十分強調(diào)經(jīng)籍圖書的重要性，故而《大學衍義補》中有“廣圖籍之儲”的條目。丘濬認為，圖籍中保存了古今帝王豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗和臣民必須遵從統(tǒng)治的道德規(guī)范，具有極高的政治價值。同時圖籍記載了國家的山川、人物、風俗、物產(chǎn)和朝廷禮樂刑政的演變和發(fā)展。這些精神文化財富是十分珍貴的，“今賴（其）知古，后賴知今者也”。丘濬請求朝廷對經(jīng)籍圖書要給予充分的注意和愛護。他陳述了太祖在建國過程中就注意訪求遺書，“既平元都，得其館閣秘藏，又廣購于民間，沒入于罪籍”。故明初圖籍儲存不減前代，為一時盛況。迄至太宗，雖急于經(jīng)營北京和北部邊疆，“猶聚眾千百纂集《永樂大典》，以備考究”。丘濬列舉了當前經(jīng)籍圖書保存中出現(xiàn)的種種嚴重問題，單說現(xiàn)今內(nèi)閣所收藏的經(jīng)籍與永樂時內(nèi)閣的《文淵閣書目》相比較，已“不能十一”。又近“十年，在內(nèi)未聞考較，在外未聞購求”，如不采取措施拯救尚存的經(jīng)籍，將造成不可挽回的損失。丘濬奏請加強典籍的管理工作，自學士而下，至于專司其職的翰林典各官，要積極清理現(xiàn)存圖書，訪求所缺，珍貴的圖籍，務必抄謄正副，“使一書而存數(shù)本”，分別藏于內(nèi)閣、國子監(jiān)、南京國子監(jiān)。各藏書之處要加強管理和保護，防止遺失和蟲蛀濕壞等。丘濬還特別注意對重要檔案文件的保存，建議在文淵閣近地別建庫房“不用木植，但用磚石，將累朝實錄、御制玉牒，及干系國家大事文書，盛以銅柜，庋于樓之上層。如詔冊、制誥、行禮儀注、前朝遺文舊事，與凡內(nèi)府衙門所藏文書，可備異日纂修全史之用者，盛以鐵柜，庋之下層”。又“內(nèi)外衙門因事欲有稽考者，必須請旨，不許擅開”。孝宗嘉納丘濬所請，并立即下詔訪求遺書。在丘濬的影響下，孝宗頗為重視圖籍和檔案，史載孝宗甚重《永樂大典》，召對廷臣之暇，必置此書于案，反復閱讀。孝宗還“親灑宸翰，識以御寶”，從《永樂大典》中抄出世人所未見的醫(yī)學秘方，“賜太醫(yī)院使臣王圣濟、殿內(nèi)臣寵，蓋欲推之，以福海內(nèi)也”。流風所及，世宗在位，遂令將《永樂大典》謄抄一份，以利保存。孝宗在位，朝廷政治狀況較成化時大有改善，被譽為中興之主，這當然與丘浚等一批富于學行的士大夫的輔佐是分不開的。

力矯世弊
　　英宗以降，皇帝和大臣面議政事漸成曠典，皇帝和臣民都是通過題奏文書的奏進和批答來交通消息的?；实凵罹訉m中，易受宦官的影響，時太監(jiān)李廣以符箓禱祀蠱惑孝宗，廣于是肆為奸利，矯旨授傳奉官，擅奪畿內(nèi)民田，奏討鹽利等。丘浚憂之，乃以星變?yōu)檠?，提醒孝宗保持即位之初的良好政治，杜絕弊政。丘浚要求皇帝警惕天變，“宜體上天仁愛，念祖宗基業(yè)，修德以立本，清心以應務，謹好尚，節(jié)財賄，公任用，禁私謁，厘革庶政”。并列舉二十二種時弊，其疏將近萬言。孝宗嘉納其奏，卻未能盡行其言。 六年，大計天下官吏，吏部尚書王恕奏黜兩千人。其中有許多是剛剛上任的官員，他們因其前任留下的問題受累而被降黜。這種現(xiàn)象頗不合理，使良莠混同。丘浚在閣中，借調(diào)旨之權(quán)，保留了九十多人的職務。王恕對此大為不滿，屢爭不得，乃至求罷。丘浚宣言于人，謂王恕所行不合國家典制，諷示王恕糾正，二人遂至有隙。適太醫(yī)院劉文泰疏訐王恕失職諸事，恕竟因是而被免職。文泰常出入丘浚家，言者遂謂文泰疏稿出自丘浚之手，王恕與丘浚益不相能。輿論于浚頗有微詞。丘浚在位，力矯世弊，居國子監(jiān)及主鄉(xiāng)會試，痛抑諸生險怪之文。言官言事矯激過當，丘浚毫不寬假，面折其過。因此丘浚結(jié)怨甚多，操縱輿論的某些言官乃乘劉文泰事件之波，摘丘浚詩句，攻為不經(jīng)之作，劾其不可居相位云云，孝宗不問。

學不阿世
　　丘浚為學，不趨時騖。明代理學大師吳與弼一意在“用敬”上下功夫，要求自己“終日無遽言疾色”，甚至宣揚說，只要衣冠整肅，言動端正，以禮自持，雖不讀書，亦漸有長進。更可笑的是吳與弼以夢見孔子、朱熹而自得，以為修養(yǎng)到家了。英宗征之入京，吳說了一大堆套話，于政事無補，其人徒有虛譽而已。丘浚一點也不盲目崇拜這些所謂的宗師，吳與弼門下高足陳獻章征召來京，丘浚與談，兩人旨趣相去甚遠。丘浚沮其留用，獻章辭疾歸鄉(xiāng)。
　　丘浚學不阿世，其議論頗與人殊，如料岳飛未必能恢復北方。歷代史筆以忠君報國頌揚岳飛，北伐前途如何，大抵皆順岳武穆之志，必直搗敵巢，痛飲黃龍，迎回二帝，必雪靖康之恥。然而仔細地分析當時的政治形勢和軍事形勢，高宗以藩支入繼大統(tǒng)，意在偏安求存，南宋雖在南方建立，有宋一代的諸種弊政，無所改造，要戰(zhàn)勝金國，談何容易。大家都頌揚岳飛，丘浚卻料岳飛未必能成功，違乖眾意，招來士大夫?qū)η鹂５姆锤小ｊP(guān)于秦檜，世人獨責之而不責高宗，丘浚疾世人之淺薄，他指出，高宗非幼弱昏昧之主，秦檜非承其意旨，決不敢殺其大將。丘浚在詠史的詩作中，指出高宗應對岳飛之死負責。秦檜秉承高宗的私意，奉行投降茍安一隅之策，殺死一意北伐的岳飛，秦檜之于高宗，當然是有功之臣。丘浚言秦檜之功云云完全是弦外有音。

卒于任上
　　弘治七年（1494），丘浚加少保、戶部尚書、武英殿大學士。時丘浚因目疾已免朝參，及是右目失明，然性嗜學，雖老疾，披覽經(jīng)籍不輟。丘浚為官清廉介直，歷官四十年，惟置一園。所居東城私第，面積狹窄，地勢低下潮濕，丘浚雖官內(nèi)閣，居之不易。弘治八年（1495），卒于任上，年七十六。贈太傅，謚文莊。
　　丘浚學問淵博，時人稱其著述之富，為開國以來第一。其主要著述有《大學衍義補》、《家禮儀節(jié)》、《世史正綱》、《朱子學》、《重編瓊臺會稿》等。 童年時就有詩名。明末清初大詩人錢謙益編《列朝詩集》，曾選入丘浚的詩，并在小傳中說，丘?！捌甙藲q能詩，敏捷驚人。生平作詩幾萬首，口占信筆，不經(jīng)持擇，亦多 ”。