少年郡庠

　　文升公出生于書香門第，官宦之家。其祖父貴敬是南宋寶慶二年進(jìn)士（公元1227年）為仙源縣令。其父潼孫字宗善，世居浙江平陽(yáng)，宋德祜末為建康路教授，因舉家金陵。公從小受家庭環(huán)境的影響，加上天資聰明，所以少小就能詩(shī)文，尤其善于攻對(duì)，加上名師的點(diǎn)拔。（因公小從師戴表元，此人為元代文學(xué)家，慶元奉化人，南宋末年中進(jìn)士，先為建康路教授，以兵亂歸剡。元大德八年61歲時(shí)被人推薦為信州教授，再調(diào)往婺州，后因病辭職。）所以小少年紀(jì)參加科考一舉成名，傳為佳話，成了金陵少年郡庠。時(shí)人都大加贊賞，都說(shuō)了不起，小小年紀(jì)文章詩(shī)句就如此了得，真是不可多得的奇才。

　　文升公少年時(shí)投在戴表元門下，得以戴的精心引導(dǎo)和指教，才智非凡，常常表現(xiàn)出卓越才學(xué)。如在金陵隨戴表元游，表元每因出游都以方言俗語(yǔ)作題，令諸生破。一日命破“樓”，公不假思索就說(shuō)：“因地之不足，取天之有余”。表元大喜。一日又說(shuō)：“寧可死，莫與秀才擔(dān)擔(dān)子，肚里饑，打火又無(wú)米”。而公總有絕句對(duì)之曰：“小人無(wú)知，不肯竭力以君子，君子有義，不能求食以養(yǎng)小人?！庇秩绻徘}云：“看看月上葡萄架，那人應(yīng)是不來(lái)也，最苦是，一雙鳳枕閉在繡幃下?！惫珜?duì)之曰：“時(shí)至人未至，君子不能無(wú)疑心，物偶人未偶，君子不能無(wú)感心。”又如小曲題云：“媽媽只要光光鏝，我苦何曾管了，雪下去送官賣酒，輪番幾曾得免？怎容懶？有容教奴伴”。公破曰：“吾親徇利而忘義，既不能以憂人之憂吾身，徇公而忘彩，人強(qiáng)欲，以樂(lè)人之樂(lè)”。正是有了這樣的訓(xùn)練與培養(yǎng)，使公的才智得到了盡性的發(fā)揮，使公獲取了廣博的才知，加上公自身的勤奮努力，以致后來(lái)成為一代元曲名家。

移居溧陽(yáng)

　　文升由于公生活在一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，也是一個(gè)新舊政權(quán)交替時(shí)期。在公定居南京，發(fā)奮讀書，以走科舉從仕，想以博大的才知來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，上能報(bào)效君主，下能恩澤民眾。同時(shí)也是完成對(duì)父`師之孝。但世事多變，此時(shí)北方強(qiáng)盛的蒙古大軍正開(kāi)始大舉南侵，到公元1276年南宋滅亡，代之的元朝一統(tǒng)了中國(guó)。蒙古政權(quán)是建立在弓`箭`馬背之上的，重視的是武術(shù)，對(duì)公這樣飽學(xué)詩(shī)書的文人是得不到重用的，公雖有濟(jì)世行道的偉大抱負(fù)，但卻報(bào)國(guó)無(wú)門。加上科舉被廢（元朝是歷史上廢舉達(dá)80年之久，直到公元1313年才得以恢復(fù)，那時(shí)公也是知天命之年了）公一心想以科舉從仕的道路被阻。真是屋漏偏逢連夜雨，禍不單行。正在公為前程感到渺茫之際，一場(chǎng)更大的災(zāi)難降臨到了公的頭上。其父在至元二十八年（公元1292年）赴大都任時(shí)，突然發(fā)病，卒于臨清驛站。當(dāng)時(shí)公兄弟四人都尚年幼，雖然公已成人成了家，但由于一直沒(méi)有出仕，所以生活無(wú)著落，原先一家人僅靠父親的奉祿生活，而如今突然家中的頂梁柱倒了，這怎么辦？這是何等的打擊。一時(shí)間貧困`無(wú)助，想把父親的欞柩運(yùn)回浙江老家，但卻難以辦到。一是經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)。二是當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩，沿途的兵阻。在萬(wàn)般無(wú)奈下只能遷往溧陽(yáng)。因公當(dāng)時(shí)已被溧陽(yáng)沈氏招贅為婿，（元代有一風(fēng)俗，富家女都不外嫁，生怕自已女兒在外受苦，因而選擇招婿）所以只得舉家遷居溧陽(yáng)，就外氏而居。這段歷史無(wú)論是縣志還是家譜上都有明確的記載?！翱卒鼘O，字宗善，號(hào)約齋，居浙江平陽(yáng)。宋德祜末為建康路教授，當(dāng)時(shí)元兵渡江，道路梗阻，不得南歸。至元二十八年（1292年）赴大都任，卒于臨清驛站。子文升扶柩歸葬，但諸子皆幼，少者未離乳抱，家貧，不能復(fù)歸平陽(yáng)，文升遂取溧陽(yáng)，就外氏而居，逐為溧陽(yáng)人”。

踏進(jìn)仕途

　　元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的皇朝，建都大都（今北京）創(chuàng)建者為元世祖忽必烈。前面已說(shuō)到元朝政權(quán)是建立在武力基礎(chǔ)上，因而重武輕文是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？瓶急粡U，走科考從仕的道路被阻，公雖文章，才華出眾，但大局已定，任何個(gè)人都將無(wú)法改變。加上蒙古政權(quán)把人劃為四等。一等為蒙古人，二等為色目人，三等是蒙古人統(tǒng)治下的漢人，南人為四等人。所以身為江南的漢人，生活地位的低劣是可想而知的。尤其當(dāng)時(shí)社會(huì)上作為儒人的生活更加困難，那時(shí)對(duì)人的等級(jí)有更十分確切的等級(jí)劃分，并作為歌謠來(lái)傳唱?！耙还賎二吏`三仕`四商`五工`六農(nóng)`七手`八獵`九儒`十丐?？梢?jiàn)在蒙古人統(tǒng)治下儒人的生活是何等的艱難。公作為家中長(zhǎng)子，在父死后，一家人的生機(jī)就得全由公來(lái)承擔(dān)，為生機(jī)所想，公不得不畏曲求全，因而投書于當(dāng)時(shí)江淮行省任秘書監(jiān)少監(jiān)的凌時(shí)中，（凌時(shí)中，字石巖，浙江安吉人）望他看在同鄉(xiāng)的份上給推薦一個(gè)差事。因公要從仕早就已就了，還待今日?？她R公在他的書中寫到“先君初欲仕時(shí)，討厭冷官，江淮行省先授他上元縣教諭公不就，后江淮行省又授予他常州學(xué)正公也不就，豪氣英逞，必欲即能濟(jì)世行道者方才就任?！倍缃袷朗露嘧儯f(wàn)不得已，只得求人家了。投書三日，館賓對(duì)公說(shuō)：“凌公叫你把書信放在這里，你先歸吧”。但在轉(zhuǎn)身走的時(shí)候，嘴里卻說(shuō)：“哪有求人做官的道理”。公聽(tīng)了這話就大為不樂(lè)，逐飄然而去，且對(duì)館賓說(shuō)：“我以凌公是前輩，故相來(lái)投，并不是真要靠他，公既然不識(shí)我，我也就不謀此生了，人生豈止就這一條路”。館賓把文升公的這番話告訴了凌公，凌公聽(tīng)后就叫人下去追文升公，而文升公怒氣未消登舟而返。凌公更是大喜說(shuō)：“吾之所以試之，也見(jiàn)其英氣豪強(qiáng)，其實(shí)公文早已備下了，特地說(shuō)這話，看一看他的反應(yīng)。因而急派信使，發(fā)牒取補(bǔ)建康書吏。待文升公尚未到家，而江淮廉訪信使已到建康轉(zhuǎn)下溧陽(yáng)，敦促公就任。此年是元甲午春也（1294年）。

文人墨客

　　孔文升少小有名，文章詩(shī)句多有見(jiàn)著于紙，因而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，以文會(huì)友是經(jīng)常之事，因而當(dāng)時(shí)頗有名聲的一些文學(xué)名家`元曲名家與公經(jīng)常一起對(duì)句寫作。就連當(dāng)時(shí)的江浙行省尚書徐琰也與公交往頗深，且對(duì)公的才學(xué)頗為賞識(shí)，稱公為“天資聰穎，筆力過(guò)人，擅江淮之俊才”。徐琰字子方號(hào)養(yǎng)齋又自叟，東平（今山東?。┤耍瑸楹擦謱W(xué)士，少有文才，曾畢業(yè)于東平府，元世祖至元初受人推薦入朝，任職太常寺，后為陜西行省朗中，至元二十三年為嶺北湖南道提刑按察使，二十九年遷江南浙西肅政廉訪使，召學(xué)士承旨，文名顯于當(dāng)時(shí)。另外當(dāng)時(shí)的一些元曲名家也是經(jīng)常與公游玩填曲，交流文章詩(shī)句。尤其是元曲大家盧縶莫不與公一起，一游一宴，或賦詩(shī)，或填曲，每必書見(jiàn)示之。一日與徐公出游，廉使容齋徐公琰云：“書中有女顏如玉”。戲謂退子曰：“試為我屬一對(duì)，俗語(yǔ)尤佳。”公即應(yīng)曰：“路上行人口似碑”。容齋大喜。又一日，有歌妓“千金奴”陪伴吃酒，酒吃三分，徐公要求文升公寫一曲贈(zèng)送給千金奴，公應(yīng)之，借酒意，才思涌動(dòng)，即席揮毫寫就了一曲折桂令《贈(zèng)千金奴》。全文如下：“杏桃腮，楊柳纖腰，占斷他風(fēng)月排場(chǎng)，鸞鳳窩巢，宜笑宜顰，傾國(guó)傾城，百媚千嬌，一個(gè)可喜娘，身材兒是小，便做天來(lái)大福也難消，檀板輕敲，銀燭高燒，萬(wàn)兩黃金，一刻春宵。”容齋公大喜，當(dāng)即舉杯度曲，盡興而大醉。此曲也即刻被傳唱而流行，也只因這一曲使公幾遭彈劾，險(xiǎn)些被罷免官職。由于元代儒人得不到重用，公的濟(jì)世行道之抱負(fù)得不到實(shí)施，目睹民眾的困苦卻難以得以幫助，公也只能寄情于山水之間，借天然之物，以文章詩(shī)句來(lái)排遷心中的憂愁。公在溧陽(yáng)也有一段以文會(huì)友的佳話。說(shuō)公一次與溧陽(yáng)的一些名人雅仕，游玩于溧陽(yáng)的地面上，當(dāng)行至戴埠白塔里時(shí)，村上有一只白公雞大白天的伸著勃子在啼叫，公隨即說(shuō)出一句“白塔白雞啼白晝”。問(wèn)這些名仕，誰(shuí)能與之對(duì)之？因而大家就展開(kāi)想象，搖頭晃腦，冥思苦想起來(lái)，狠不得立即對(duì)答出來(lái)，就是有個(gè)別雖然對(duì)出但不工丈，稱不上絕對(duì)。時(shí)間就這樣不知不覺(jué)中過(guò)去了，眼看日落西山。公說(shuō)：看來(lái)今日你們是對(duì)不上來(lái)了，這時(shí)大家說(shuō)：你自己能續(xù)上下聯(lián)，到城我們請(qǐng)你吃酒，公說(shuō)：“酒就免了，這下聯(lián)我心中早就想好了”。于是眾人就吹促公把它說(shuō)出來(lái)，公說(shuō)：“別急，時(shí)候不早了，趕快回城吧”。說(shuō)話間來(lái)到城南的黃墟村，此時(shí)天色已近黃昏，剛踏進(jìn)村，不知從哪里竄出一條黃狗，向著他們過(guò)路的陌生人狂叫。這時(shí)公對(duì)身旁的幾位說(shuō)：你們不是要聽(tīng)我的下聯(lián)么？那你們聽(tīng)好了，現(xiàn)在我就說(shuō)出下聯(lián)。于是一對(duì)絕對(duì)就此產(chǎn)生，從此也成就了一段流傳于世的佳話。此對(duì)如下：

　　白塔白雞啼白晝，黃墟黃狗叫黃昏。

美德尚存

　　文升由于從小受到了良好的家庭教育，接受了傳統(tǒng)的文明美德，加上公自身的修養(yǎng)素質(zhì)及高尚的道德品質(zhì)。因而在公的一身中真正體現(xiàn)了一個(gè)儒者的美德，無(wú)論是接物待人，還是為人處事都能反映出公的崇高道德品德。他為官一身正氣，清政廉潔。他胸懷大志，立志要濟(jì)世行道。他提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈。他頌揚(yáng)勤勞，憎惡懶惰。他遵守孝道，尊敬長(zhǎng)輩，和睦兄弟。他言行一致，為人誠(chéng)實(shí)，他樂(lè)善好施，關(guān)心民眾。雖然他在外為官，但溧陽(yáng)人都知孔文升是一個(gè)大慈大德之人。例如溧陽(yáng)縣志上有這樣一段記載。“元大德年間，溧陽(yáng)奇人史春方（據(jù)說(shuō)史春方擅長(zhǎng)唐朝李中墟的術(shù)算，料事如神）在當(dāng)涂旅館病逝，臨死前他留下遺書，交給店鋪老板說(shuō)：“我雖在此地死去，但你盡管放心，三天后溧陽(yáng)的孔文升到此，你把書信給他，他定會(huì)為我買棺歸葬”。果然不出所料，三天后文升公來(lái)到當(dāng)涂旅館投宿，店鋪老板把書信交給了文升公，公打開(kāi)書信一看，信上寫道“溧陽(yáng)史春方，命該絕于此處，公是總所周知的大慈大德之人，望公將吾收斂歸葬溧陽(yáng)”。文升公被史春方料事如神所感動(dòng)，同時(shí)公也是一個(gè)樂(lè)善好施之人。當(dāng)即為他買棺收斂，運(yùn)回溧陽(yáng)歸葬。他不但自己的言行博得眾人的好評(píng)，同樣他也經(jīng)常教育子女們?yōu)槿颂幨乱v一個(gè)信字，誠(chéng)信仍是為人之本。與人相約要講信，為人處事要講信，一個(gè)人丟掉了信字，這人就失去了為人之道。因而公的一生以十六個(gè)字為座右銘，不但自己按這十六個(gè)字去做，教育子孫們也要按這十六個(gè)字去做，他并把這十六個(gè)字刻在自己的手丈上，作為鏡子，時(shí)時(shí)對(duì)照。這十六個(gè)字就是：“寧人負(fù)我，毋我負(fù)人。寧存書種，不茍富貴”。這也是公一身為人處事之德。

儉樸一生

　　孔文升的一生經(jīng)歷了動(dòng)蕩不定的社會(huì)時(shí)期，也經(jīng)歷了家庭變故的艱難困苦，雖然他對(duì)外人能康慨解囊濟(jì)世救貧。但自己總是以節(jié)儉為主，仍過(guò)著清貧的日子。他常說(shuō)評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞只看三個(gè)字“衣`”“食`”“住”（即穿衣吃飯和住房）克齊公在他的文章中寫到“先君居溧陽(yáng)五十余年，未當(dāng)妄用一物，資產(chǎn)雖中年頗豐富，亦未當(dāng)過(guò)用”。別人譏他，他也只是說(shuō)：“吾今舉家錦衣玉食，亦無(wú)不可也，但念幼時(shí)不給，不敢忘本。且略起侈心，即損儉德，必害諸物，獲罪于造物矣”。他一再教育子孫，人生從儉。人生雖至富貴，但只能住下等屋，穿中等衣，吃上等飯。所謂下等屋，并非茅屋土墻，只是不惡壁，不雕梁畫棟。中等衣是指綾絹布匹即可。上等飯，并不是山珍海味，而是指白菜魚肉即可。所謂叫住尋常屋，著尋常衣，吃尋常飯，使子孫們與平常人家一樣，做到無(wú)異于眾人尤妙。他一直提倡人要勤勞肯苦，無(wú)論是讀書還是耕種，不努力就不可能有收獲。他對(duì)懶惰之人深惡之，尤其是好吃懶做的人，終身不能與之為伍。對(duì)子孫中穿衣打扮有異于眾者必嚴(yán)訶禁止。同樣能反映公生活儉樸的實(shí)例，又如克齊公在書中寫道：“先人衣服惟尚由絹木棉，若毛衣纻絲綾羅不過(guò)各一`二件而已，白袖祆一著三十年，舊而不污。平生惜物如此，至于片紙亦謹(jǐn)藏之，一文也亦未當(dāng)施于無(wú)用處。布衣素履，磁器木具與常人同。人家譏之太簡(jiǎn)，先人曰：“吾昔者甚貧，今日頗富，始終皆是吾也，豈可以此為變樂(lè)而有異載。盡隨遇而安，無(wú)預(yù)于已，故無(wú)適而不自得也，知者鮮矣”。也只有公這樣的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧，才能貧困而不禿喪，富貴而不驕奢。正如古人所說(shuō)：“人生好儉，則處鄉(xiāng)里無(wú)貪利之害，居官無(wú)賄賂之污”。這也正是公一身的真實(shí)寫照。

訓(xùn)誡子孫

　　以他一身的經(jīng)歷，總結(jié)出人生經(jīng)驗(yàn)及處事之道，傳于子孫后代，告誡子孫遵照?qǐng)?zhí)行。具體歸結(jié)為這幾方面：

　?。?）為人處事以十六字為方針，即前面提到的十六字的座右銘“寧人負(fù)我，毋我負(fù)人。寧存書種，不茍富貴?！保?）嚴(yán)守家規(guī)，詩(shī)禮相傳。他提出對(duì)一個(gè)家族而言，有家法則興，無(wú)家法廢。有家規(guī)以制之，則無(wú)愚不肖之患。使賢者既守詩(shī)禮，愚者又能修教。兄弟相攜和睦宗族。宗族和睦才能興旺昌盛。

　　（3）成人在勤勞。俗話說(shuō)得好，成人不自在，自在不成人。無(wú)論讀書或耕種都在于勤。古語(yǔ)說(shuō)得好，不吃苦中苦，方為人上人。這些都是告誡子孫后代，一個(gè)人必須從小就應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的志想，立志為實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)而努力奮斗。

　?。?）家出硬漢。家有萬(wàn)貫，不如出個(gè)硬漢。當(dāng)然這里的硬漢不是指能打能拼的武術(shù)者，而是指能為家族言操心慮之人。旨在培養(yǎng)出能識(shí)是非，顧大局，擔(dān)大統(tǒng)之人。若子孫有如此等人，則貧可富，賤可貴。

　?。?）日進(jìn)千文，不如一藝防身。習(xí)藝之人可托終身，而大藝之人莫如讀書而成才。有廣博的知識(shí)，則上可效君，下可澤民。即使背運(yùn)也可隱學(xué)授徒。當(dāng)然次之農(nóng)桑也好，詩(shī)書耕讀，無(wú)榮無(wú)辱，平淡一身，惟靠自己的勤勞而彼一身。

　?。?）交友勝己。習(xí)他人之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短。近君子而遠(yuǎn)小人，對(duì)好逸惡勞之人終身不得為伍。所謂近朱者赤，近墨者黑。與賢者為友，于己有益。

　?。?）人生從儉，美得尚儉。子孫不能因富貴而習(xí)驕惰，如生驕惰則必下流，則富貴不保，即是公卿亦難免他日敗亡。教育子孫住尋常屋，著尋常衣，吃尋常飯，使無(wú)異于眾人尤妙。對(duì)穿著打扮有異于眾者必嚴(yán)訶禁止。

　　（8）信守諾言，誠(chéng)實(shí)做人。不講慌話，實(shí)話實(shí)說(shuō)。與人相約必有信，情況突變尚須向人說(shuō)明之。與人為事必某日某時(shí)，不得差錯(cuò)，至于一言一笑之間也未當(dāng)輕易之。

　　（9）修善積德。積金留子孫，子孫未必能盡守。積書留子孫，子孫未必能盡讀。不如積陰德于冥冥之中。俗話說(shuō)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。每有陰德，好善三世。子孫當(dāng)知之，為終身之訓(xùn)。

歷史影響

　　文升公雖遠(yuǎn)去幾百年了，但他的英名已載入了世冊(cè)，將與世長(zhǎng)存。他的道德品質(zhì)將是后代子孫永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的典范。他為人處事的原則將是后代子孫們行為的楷模。他的思想體系將是訓(xùn)誡后代子孫的指南。作為他的后人，我們只有嚴(yán)格遵守他的遣訓(xùn)，繼承他的遺志，為本家族的興旺發(fā)達(dá)，強(qiáng)大昌盛而發(fā)奮努力，勤懇工作，老實(shí)做人。