這首詩就內(nèi)容看，當(dāng)是陶淵明歸田以后的作品。篇幅簡短，內(nèi)容平凡，但卻博得很多人的贊賞，當(dāng)有其不平凡的所在。說平凡，如寫在某一天氣候很好的日子里，和一些朋友結(jié)伴出游，就地開顏歡飲，或唱“清歌”，或吹管樂和彈奏弦樂以助興。這都是很普通的活動，詩所用的語言也很普通。說不平凡，因為所游是在人家墓地的柏樹下，要“為歡”偏又選擇這種容易引人傷感的地方。在引人傷感的地方能夠“為歡”的人，不是極端麻木不仁的庸夫俗子，應(yīng)該就是胸懷極端了悟超脫，能勘破俗諦，消除對于死亡的畏懼的高人。淵明并不麻木，他明顯地“感彼柏下人”死后長埋地下所顯示的人生短促與空虛；并且又從當(dāng)日時事的變化，從自身的生活或生命的維持看，都有“未知明日事”之感。在這種情況下，還能“為歡”；還能做到“余襟良已殫”，即能做到胸中郁積盡消，歡情暢竭，當(dāng)然有其高出于人的不平凡的了悟與超脫。以論對于生死問題的了悟與超脫，在淵明的詩文中，隨處可見，如《連雨獨飲》：“運生會歸盡，終古謂之然?！薄段逶轮泻痛髦鞑尽罚骸凹葋硎氩蝗ィ死砉逃薪K?！薄渡襻尅罚骸袄仙偻凰?，賢愚無復(fù)數(shù)?！薄翱v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮?！薄锻旄柙姟罚骸八廊ズ嗡?，托體同山阿”《歸去來兮辭》：“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑?！边@是一種自然運化觀、樸素生死觀，比起當(dāng)時“服食求神仙”、追求“神不滅”的士大夫，不知高出多少倍。