1.而這時城門外來了一個怪人,只見這人一身破破爛爛的麻布衣服,腳上一雙草鞋,面貌極端丑陋就像被開水燙過似的,腰上掛著一個葫蘆,活話一個乞丐。

2.裝飾的華麗可以顯示出一個人的富有，優(yōu)雅可以顯示出一個人的趣味，但一個人的健康與茁壯則須由另外的標志來識別，只有在一個勞動者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)現(xiàn)強有力的身軀。趣味的腐化。

3.那由看客和角兒合謀的濃縮的一生，在戲里有板有眼地漸入佳境。將相布衣，愛恨情仇，因果報應(yīng)，一出戲罷，入戲的人要沉湎許久，才悠悠醒轉(zhuǎn)，如輪回重生。收盡淚眼的看客，也許從此對身邊人身邊事多了份珍惜和知足。陸蘇

4.林猛身穿青色的布衣,由于林猛身材高大,衣衫較小,緊貼在身上,強壯的身軀,稍微用力,鋼澆鐵鑄的肌肉,就象要迸裂衣衫而出,顯得林猛更加的威猛絕倫。

5.龍城學(xué)院的院長是個年邁的老者,一身簡陋的布衣,頭發(fā)亂糟糟的像個鳥窩,低頭趴在桌子上不知道寫什么,凌云等人走進院長辦公室的時候,他還渾然不知。

6.愛人就像粗布衣，雖然不美麗，可是能遮擋風(fēng)寒。親人就像老棉衣，就是出痱子，依然要捂著你。友人就像晴雨衣，遇到風(fēng)雨時，總會罩著你。朋友，愿我們一起珍視生命中的美好情誼。祝你身體安康，萬事順心。

7.實在覺得有些詫異,能得到您這樣“雪中高士”的注意,還能得到您的一再嘲諷和蔑視,作為一介布衣,真有點“高人一些”的感覺了。

8.今將慷慨激昂，奮攘布衣，縱談作者之筵，曳裾名卿之門。

9.當農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達了他們感恩的情懷時，當佛家以“善哉、善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時，當儒家以“滴水之恩當涌泉相報”書寫出他們心中的感激時，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時才能煥發(fā)它的光彩？

10.張儀算得甚來?一個敗落布衣,當初還求靠我等,想謀個小吏也。

11.實在覺得有些詫異,能得到您這樣“雪中高士”的注意,還能得到您的一再嘲諷和蔑視,作為一介布衣,真有點“高人一些”的感覺了。

12.裝飾的華麗可以顯示出一個人的富有，優(yōu)雅可以顯示出一個人的趣味，但一個人的健康與茁壯則須由另外的標志來識別，只有在一個勞動者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)現(xiàn)強有力的身軀。盧梭

13.當農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達了他們感恩的情懷時，當佛家以“善哉、善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時，當儒家以“滴水之恩當涌泉相報”書寫出他們心中的感激時，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時才能煥發(fā)它的光彩？

14.漫步其中,琳瑯滿目的展品將帶領(lǐng)我們走近被譽為“布衣奇才”的歷史文化名人蘭茂,去了解他的生平事跡以及他在醫(yī)藥和文學(xué)方面作出的突出貢獻。

15.正在這千鈞一發(fā)之際,只見一布衣男子飛身躍上馬背,伸手抓住馬鬃,高興地叫到:“哈哈,終于抓到你啦!”。

16.裝飾的華麗可以顯示出一個人的富有，優(yōu)雅可以顯示出一個人的趣味，但一個人的健康與茁壯則須由另外的標志來識別，只有在一個勞動者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)現(xiàn)強有力的身軀。盧梭

17.起重機嘎嘎地忙著,兩個水手打扮的、穿著油布衣服的人正在那里擺弄一架潛水機的唧筒。

18.裝飾的華麗可以顯示出一個人的富有，優(yōu)雅可以顯示出一個人的趣味；但一個人的健康與茁壯則須由另外的標志來識別；只有一個勞動者粗布衣服下面，而不是在一個嬖幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)見強有力的身軀。

19.居家閑生煩悶，應(yīng)想到靠勞力吃飯的挑夫在炎炎赤日中辛勞奔走；職位不夠顯達，但還有才能卓越的優(yōu)秀人才到老仍是平民布衣。

20.居家閑生煩悶，應(yīng)想到靠勞力吃飯的挑夫在炎炎赤日中辛勞奔走；職位不夠顯達，但還有才能卓越的優(yōu)秀人才到老仍是平民布衣。

21.布衣暖，菜根香，詩書滋味長。

22.在這布衣青年的手中,持著一柄精悍短小的黑色匕首。

23.布衣單劍,輕松寫意的站著,周身的浩然正氣卻淵渟岳峙,不動如山,正氣籠罩的右崖就像一尊持劍的天神,凜然不可侵犯。

24.我乃性情中人,生性散淡,不求聞達,不希寶貴,惟喜恬淡與寧靜,縱然布衣素食,篳門閨竇,卻也甘之如飴,安之若素。

25.居家閑生煩悶，應(yīng)想到靠勞力吃飯的挑夫在炎炎赤日中辛勞奔走；職位不夠顯達，但還有才能卓越的優(yōu)秀人才到老仍是平民布衣。

26.搞笑的是,真實的玄奘在游記里記載了印度地區(qū)的棉布衣服,卻不識貨地以為是“野蠶絲”制成的。

27.裝飾的華麗可以顯示出一個人的富有，優(yōu)雅可以顯示出一個人的趣味；但一個人的健康與茁壯則須由另外的標志來識別；只有一個勞動者粗布衣服下面，而不是在一個嬖幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)見強有力的身軀。

28.裝飾的華麗可以顯示出一個人的富有，優(yōu)雅可以顯示出一個人的趣味，但一個人的健康與茁壯則須由另外的標志來識別，只有在一個勞動者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)現(xiàn)強有力的身軀。趣味的腐化。

29.布衣一邊戴上兜鍪一邊笑道,伽藍所為,人神共憤,阿柴虜不會放過他,那個女人也不會放過他,遲早都會尋上門來報仇雪恨。

30.所以,古往今來古今中外,凡是能夠真正有效懲治腐敗、重振朝綱的偉大政治家,無一不是采用布衣將相格局,來打破官僚體制的自我循環(huán)。

31.愛人就像粗布衣，雖然不美麗，可是能遮擋風(fēng)寒。情人就像時裝，感覺很美好，卻不能穿出去。親人就像老棉衣，就是出痱子，依然要捂著你。友人就像晴雨衣，需要了就穿，用過后放一邊。

32.停了數(shù)分鐘時，簾子里面出來一個姑娘，約有十六七歲，長長鴨蛋臉兒，梳了一個抓髻，戴了一副銀耳環(huán)，穿了一件藍布外褂兒一條藍褲子，都是黑布鑲滾的。雖是粗布衣裳，倒也十分潔凈。

33.當農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達了他們感恩的情懷時，當佛家以“善哉、善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時，當儒家以“滴水之恩當涌泉相報”書寫出他們心中的感激時，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時才能煥發(fā)它的光彩？

34.復(fù)昱一路變服詭行、顛沛流離,所遇所見皆是難民餓殍或者布衣芒屏,復(fù)昱對他們雖然憐憫哀痛,但卻總覺所處所見非己同類。

35.當農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達了他們感恩的情懷時，當佛家以“善哉、善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時，當儒家以“滴水之恩當涌泉相報”書寫出他們心中的感激時，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時才能煥發(fā)它的光彩？

36.愛是件最溫暖歡喜的事，安然幸福，相廝守，相愉悅，于貧寒中不覺其苦，于富貴中更覺其甜，生息繁衍，歲月靜好，而不是致命危險，于進退維谷生死兩難中去考驗人性本善還是本惡。布衣祺

37.當農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達了他們感恩的情懷時，當佛家以“善哉、善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時，當儒家以“滴水之恩當涌泉相報”書寫出他們心中的感激時，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時才能煥發(fā)它的光彩？

38.明亡隱居,巡按以“博學(xué)鴻儒”薦,乃剪發(fā)衣緇,逃入深山,布衣蔬食以終老,日以著作自娛。