1.不過(guò)，宋儒推崇道德旨趣的正統(tǒng)觀念對(duì)于世道人心的潛移默化，要到明清時(shí)代才看得比較清楚。

2.物質(zhì)的苦樂(lè)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，心中的自在是最珍貴的，成功的定義因人而異，道德的園成才是重點(diǎn)。

3.其進(jìn)人會(huì)計(jì)領(lǐng)域后，相當(dāng)一部分人不但全無(wú)職業(yè)道德可言，而且會(huì)運(yùn)用其專(zhuān)業(yè)知識(shí)和操作技能，更加隱蔽地扮演不光彩角色，在財(cái)會(huì)人員犯罪案例中不乏其人，這不能不引起全社會(huì)的深刻反思。

4.我所敬畏的，是頭上的星空和心中的道德律。

5.樹(shù)立道德信念是起決定作用的因素。蘇霍姆林斯基

6.商業(yè)道德是一種資產(chǎn)，而非負(fù)債。它可能會(huì)增加交易時(shí)間，但卻減少了交易成本。

7.一個(gè)人的人生幸福，只靠道德方面的努力是不夠的，我們必須經(jīng)常描繪自己將來(lái)的幸福形象，并依靠萬(wàn)能的潛意識(shí)來(lái)幫忙實(shí)現(xiàn)。潛意識(shí)一旦接受事情后，就會(huì)想盡辦法去實(shí)現(xiàn)它，之后你只要安心等待,就可以了。

8.道德是做人的基本常識(shí)，從身邊的小事做起，讓道德的種子在我們的心田生根，發(fā)芽，開(kāi)花，結(jié)果。讓道德之花永遠(yuǎn)絢麗，綻放！

9.人在青年早期，感情尚不成熟，蓓蕾初綻，愛(ài)情迸發(fā)，這給年輕人的精神世界帶來(lái)了許多與其道德修養(yǎng)不相適應(yīng)的感受，也使學(xué)校的生活變得復(fù)雜了。我們教師有責(zé)任培育年輕一代形成正確的審美能力，對(duì)愛(ài)的對(duì)象提出更高、更嚴(yán)的要求。

10.有些人，就連兒童文學(xué)都能使他們腐化，他們帶著特殊的樂(lè)趣閱讀《詩(shī)篇》和《索洛門(mén)寓言》里那些挑動(dòng)人心的章節(jié)。政論家律師醫(yī)生等，摸透人類(lèi)罪惡的全部秘密，卻并不以不道德出名；現(xiàn)實(shí)主義作家常常比寺院方丈更有道德。契訶夫

11.革命道德不是從天上掉下來(lái)的。它是從日常的堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)和鍛煉中發(fā)展跟牢固起來(lái)的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。

12.武俠倫理按照道德著依點(diǎn)的不同還可分為恩怨分明，睚眥必報(bào)的快意恩仇。

13.這些師德標(biāo)兵是九中多年來(lái)不斷提升教師職業(yè)素養(yǎng)和道德修為的“果實(shí)”,也是全體教師愛(ài)生如子、愛(ài)校如家的代表。

14.十二、在國(guó)際交往中，一些國(guó)家中的一些官員自以為是，飛揚(yáng)跋扈，不尊重他國(guó)人民，橫加指責(zé)，是缺乏最起碼道德的表現(xiàn)。

15.道德防線不能破，否則肯定惹大禍；廉政勤政是本份，大公無(wú)私顯精神。

16.一塵不染天地中，二足勇攀道德峰。三省吾身常自律，四方經(jīng)典勤貫通。五谷豐登歌和諧，六業(yè)興旺正氣沖。七面八方講文明，九州處處樹(shù)新風(fēng)！

17.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。出自：唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進(jìn)行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠(chéng)。

18.道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景。蘇霍姆林斯基。

19.但迫于倫理道德的束縛，使得她處理與申純的戀情時(shí)瞻前顧后，不斷地試探，外化的表現(xiàn)與內(nèi)心的情感真實(shí)常常截然相反，以致她的心思有時(shí)連申純也琢磨不透。

20.這不是負(fù)負(fù)得正,也不能算是零和游戲,而是一種倫理底線的放逐與沉淪,“道德的血液”在這里,已經(jīng)漸次干涸,露出了蒼白的底色。

21.通過(guò)文化建設(shè)提高公民素質(zhì)、確立社會(huì)基本道德規(guī)范,塑造更加生氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的國(guó)民精神,增強(qiáng)國(guó)家民族凝聚力,這已經(jīng)成為黨治國(guó)理政的一項(xiàng)重要經(jīng)驗(yàn)。

22.高雅的品味，崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，向社會(huì)大眾負(fù)責(zé)及不施壓力威脅的態(tài)度-----這些事讓你終有所獲。李?yuàn)W貝納

23., 道德感是人的獨(dú)特品質(zhì)的一個(gè)組成部分。

24.康德說(shuō)：“在這個(gè)世界上，有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人們心中高尚的道德律?！毙强找蚱淞壤铄?，讓我們仰望和敬畏；道德因其莊嚴(yán)而圣潔，值得我們一生堅(jiān)守。

25.我國(guó)已經(jīng)建立了以醫(yī)療保險(xiǎn)為主要支柱的醫(yī)療保障制度,醫(yī)療保險(xiǎn)基金的功能即在于分擔(dān)參保人的醫(yī)療費(fèi)用、抑制財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn),更在于約束醫(yī)患行為,抑制道德風(fēng)險(xiǎn)。

26.不抵抗和非暴力兩者有很大不同。我當(dāng)然不是叫你們逆來(lái)順受……你們要站起來(lái)，昂首挺胸，全力對(duì)抗一個(gè)萬(wàn)惡的體制，你們不是膽小鬼。你們要抗?fàn)帲瑫r(shí)認(rèn)識(shí)到，非暴力的斗爭(zhēng)方式在策略上和道德上都更加有益。

27.培養(yǎng)習(xí)慣有利于“知行合一”的實(shí)現(xiàn)。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，養(yǎng)成習(xí)慣才能把認(rèn)知轉(zhuǎn)化實(shí)際行動(dòng)，成為真正的品質(zhì)；第二，習(xí)慣培養(yǎng)的過(guò)程，在一定意義上既是道德實(shí)踐的過(guò)程，也是道德再認(rèn)知的過(guò)程。

28.勞動(dòng)最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動(dòng)產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民的那種人的特質(zhì)。馬卡連柯

29.道德美……包含兩個(gè)互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛(ài)。

30., 人們較易于受邪惡的擺布勝于受道德的約束。

31.一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會(huì)其樂(lè)無(wú)窮。

32.就如諺語(yǔ)告訴我們，一個(gè)壞蘋(píng)果會(huì)使整桶的蘋(píng)果都?jí)牡?，一個(gè)員工的不好態(tài)度或不道德行為會(huì)玷污人們對(duì)整個(gè)組織的觀感。

33.基本的道德觀念是在人出世的時(shí)候就分配不均的。菲茨杰拉德

34.在中國(guó)，盡管對(duì)社會(huì)道德顯著滑坡的吶喊聲不絕于耳，大多數(shù)人卻不愿意東施效顰模仿法國(guó)。

35.問(wèn)心的道德勝于問(wèn)理的道德，所以情感的生活勝于理智的生活。

36.但日本學(xué)者安東省庵欽佩朱舜水的學(xué)問(wèn)道德,曾九度上門(mén)拜他為師,固請(qǐng)他留住日本,并上書(shū)長(zhǎng)崎鎮(zhèn)巡,鎮(zhèn)巡破例允許朱舜水留居日本。

37.要是這種“創(chuàng)意”總是無(wú)須付出成本而只賺不賠,那么“創(chuàng)意”將未有窮期,而我們的社會(huì)道德則會(huì)被這些“創(chuàng)意”弄得千孔百瘡。

38.竊以為天地之所以不息，國(guó)之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠(chéng)為之也。《復(fù)賀耦庚中丞》竊：謙指?jìng)€(gè)人的意見(jiàn)。我以為天地的運(yùn)轉(zhuǎn)不息，國(guó)家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業(yè)的發(fā)揚(yáng)和持久，關(guān)鍵在于真誠(chéng)。

39.當(dāng)然還有很多很多這樣勸誡和教育并重的歌曲,寓教于樂(lè)中潛移默化地構(gòu)筑起我的人生觀、價(jià)值觀,以及很多至今仍奉為經(jīng)典的道德觀念。

40.道德是社會(huì)中自然而然形成的一個(gè)行為規(guī)范，獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有些人以為做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只要你去做了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很簡(jiǎn)單，道德就是誠(chéng)實(shí)守信用，不貪圖不屬于自己的東西。

41.牟宗三著力于傳統(tǒng)儒學(xué)的專(zhuān)研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。

42.音樂(lè)是唯一可以縱情而不會(huì)損害道德和宗教觀念的享受。愛(ài)迪生

43.可能是靦腆的天性，或是從小就善于習(xí)慣于再執(zhí)有堅(jiān)定道德觀的大人面前作偽，我一向能很好地掩飾自己的興趣所在，愈是眾目睽睽愈是若無(wú)其事。時(shí)至今日，這已經(jīng)成了一種頑固的本能，常常使人誤認(rèn)為我很冷漠或城府頗深。

44.黑客：又稱(chēng)駭客，指在電腦領(lǐng)域有特殊才能或技巧的人。這類(lèi)人運(yùn)用自己的才能或技巧，要么是專(zhuān)門(mén)檢測(cè)系統(tǒng)漏洞，要么有可能做有違道德或法律的事。

45.詩(shī)人以一段段分行排列的字句作成了詩(shī)，然而他們心中卻沒(méi)有死板的條條框框，也沒(méi)有過(guò)多的自我主見(jiàn)與道德說(shuō)教，有的是心靈的絕對(duì)自由和情感的寧?kù)o流露，充滿(mǎn)著節(jié)制和詩(shī)意的力量，他們從平凡無(wú)奇的生活當(dāng)中捕捉到了“詩(shī)”，卻又閃耀著某種迷人的“神性”。

46.忠實(shí)于崇高的理想，是個(gè)人道德發(fā)展的頂峰。這種高尚的情感，是從對(duì)人的忠誠(chéng)開(kāi)始的，也是從愛(ài)戴與忠實(shí)于為使我們社會(huì)里自由的人能得到誕生、幸福、物質(zhì)與精神財(cái)富的那些人開(kāi)始的。

47.母校，你是培育人才的搖籃、撒播知識(shí)的海洋，流淌著道德的源泉，矗立著精神的旗幟，記錄著光榮，承載著夢(mèng)想，蘊(yùn)育著希望。

48.在戰(zhàn)場(chǎng)上，沒(méi)有預(yù)先的招呼，沒(méi)有道德的圍欄，也沒(méi)有供你遲疑的時(shí)間。在這里，只有生，或是死。

49.在道德規(guī)范部分失靈、利他行為動(dòng)機(jī)不足的格局下,從拾金不昧到拾金索酬,既是社會(huì)變遷的縮影,也是價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。

50., 養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量。魯迅

51.只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。

52.這就好像道德君子沒(méi)按耐得住，嫖妓了，事后一直懊惱，然后忽然瞧見(jiàn)某名氣更大的道德君子和一幫道德君子組團(tuán)嫖妓了，他頓時(shí)心安了，哦！原來(lái)不是我一個(gè)人這樣。戴小樓

53.但是當(dāng)宣揚(yáng)道德并不奏效而物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)在幾乎所有的領(lǐng)域里都非常有效的時(shí)候，否認(rèn)宿遷市措施的可行性是不明智的。

54.格竹實(shí)踐注定要失敗是由朱子格物論中知識(shí)論的方法取向與止于至善的道德目的之間的矛盾關(guān)系決定的，典型地暴露了朱子格物論的科學(xué)主義傾向?qū)е碌牡赖聦?shí)踐論困境，這也表明科學(xué)主義路線不可能使人類(lèi)的精神獲得自由和超越，不可能徹底解決人類(lèi)的精神生活問(wèn)題，特別是終極意義問(wèn)題。

55.勞動(dòng)的崇高道德意義還在于，一個(gè)人能在勞動(dòng)的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝、對(duì)事業(yè)的無(wú)私熱愛(ài)和把自己的經(jīng)驗(yàn)傳授給同志的志愿。蘇霍姆林斯基

56.中國(guó)古代的人性論者，由于囿于道德領(lǐng)域不能自拔，只看到了人性道德價(jià)值而忽視了人性的其它價(jià)值，以至于為性善和性惡打了兩千多年的筆墨官司也沒(méi)能對(duì)人性形成一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)。

57.一個(gè)愛(ài)思考的人行走千里只為追究一個(gè)形而上的問(wèn)題;輿馬爭(zhēng)飲，座無(wú)虛席，只為聽(tīng)一場(chǎng)關(guān)于道德的辯論;渡口不以政治人物命名，卻紀(jì)念兩個(gè)著書(shū)立言的人……什么樣的社會(huì)才允許這樣的事情?那必定是一個(gè)認(rèn)識(shí)文明、尊重文明的社會(huì)，八百年前的中國(guó)。

58.通電中振振有辭的都是以儒家道德標(biāo)準(zhǔn)為根據(jù)的理論。

59.因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。陶行知

60., 道德匯成的一個(gè)個(gè)心靈，它們照亮起未來(lái)迷茫的路，未來(lái)屬于我們，所以我們一定要做一個(gè)有道德的人，有道德的中國(guó)人。

61.文學(xué)也像其他一切值得注意的智力或者道德活動(dòng)一樣，就其本性來(lái)說(shuō)，它本能不是時(shí)代愿望的體現(xiàn)者，不能不是時(shí)代思想的表達(dá)者。

62.道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。

63.普遍的道德是社會(huì)的基礎(chǔ)，普遍的良心是法律的基礎(chǔ)。

64.有德行的人愛(ài)人是用道德作為標(biāo)準(zhǔn)，一般愛(ài)人只是姑息遷就。

65., 毀滅人類(lèi)的有七件事：1.沒(méi)有原則的政治；2.沒(méi)有犧牲的崇拜；3.沒(méi)有人性的科學(xué)；4.沒(méi)有道德的商業(yè)；5.沒(méi)有是非的知識(shí)；6.沒(méi)有良知的快樂(lè)；7.沒(méi)有勞動(dòng)的富裕。

66.感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰(shuí)要是沒(méi)有強(qiáng)烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個(gè)志向體現(xiàn)于事業(yè)中。漢全憑志強(qiáng)，好馬全憑強(qiáng)壯。

67.辜鴻銘在西方文學(xué)家中喜歡引述華茲華斯，在中國(guó)文論家中比較欣賞袁枚，但對(duì)這兩個(gè)文學(xué)家的某些持論都十分不以為然，因?yàn)樗麄兌荚谝欢ㄒ饬x上注重文學(xué)形式，貶抑文學(xué)道德本體內(nèi)涵的價(jià)值，這樣的觀念無(wú)論如何難以為辜鴻銘所接受。

68.中國(guó)傳統(tǒng)道德卷帙浩繁，博大精深。

69.我們有無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德教育未來(lái)的一代。

70.一個(gè)教師，只有當(dāng)他成為孩子們?cè)谄渲卸冗^(guò)其精神生活并建立彼此間的道德關(guān)系的那些集體的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的情況下才會(huì)是一個(gè)教育者。

71.固執(zhí)的人是崇高的。只有勇敢堅(jiān)強(qiáng)的人，才只有一種激動(dòng)，一種氣質(zhì)，一種道德。

72., 最高的道德就是不斷地為人服務(wù)，為人類(lèi)的愛(ài)而工作。

73.人受到的震動(dòng)有種種不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神經(jīng)上；有的是在道德感受上；而最強(qiáng)烈、最持久的則是在個(gè)人尊嚴(yán)。

74.男生的高尚情操能使女生受到影響。集體影響的魅力就在于此。因?yàn)橐獙?duì)男生施加影響，使他具有道德美，就必須通過(guò)女生。如果一個(gè)集體中女生的榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)，而男生的道德無(wú)知卻在滋長(zhǎng)，那么這個(gè)集體就根本談不上是個(gè)真正的集體。

75.革命道德不是從天上掉下來(lái)的。它是從日常的堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來(lái)的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。

76.我們?cè)诳茖W(xué)與技術(shù)方面的進(jìn)步，善與惡的特點(diǎn)兼而有之。生活上的舒適與便利，可能已經(jīng)削弱了我們體質(zhì)的活力與道德品質(zhì)。威爾·杜蘭特

77.教導(dǎo)兒童服從真理、服從集體，養(yǎng)成兒童自覺(jué)的紀(jì)律性，這是兒童道德教育最重要的部分。陳鶴琴

78.現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活水平越來(lái)越高了，可是道德觀念卻越來(lái)越淡薄了，常聽(tīng)到新聞里說(shuō)小女孩遭車(chē)碾壓后經(jīng)過(guò)的很多行人無(wú)人救助她，倒地老人無(wú)人攙扶只有圍觀等等，讓人大嘆人心不古。

79.尊師重教人人講，啟蒙老師名聲揚(yáng)。教學(xué)育人功勞大，培養(yǎng)人才做貢獻(xiàn)。不辭辛苦教學(xué)忙，愛(ài)教促學(xué)風(fēng)格高。風(fēng)雨無(wú)阻事業(yè)強(qiáng)，助學(xué)為樂(lè)道德觀。.教師節(jié)來(lái)到，敬祝老師過(guò)一個(gè)愉快、舒心、輕。

80.洪秀柱透露未來(lái)可能籌辦基金會(huì),繼續(xù)推動(dòng)兩岸和平、社會(huì)開(kāi)放、均富、重整道德的理念。

81.許多道德家都曾談到，人的諸種惡行中，驕傲為最，它以多種多樣的形式出現(xiàn)。

82., 那些滿(mǎn)口仁義道德，滿(mǎn)臉肅殺嚴(yán)厲的人，不管他販賣(mài)來(lái)世的貨色，還是現(xiàn)世的貨色，都一定是掛羊頭賣(mài)狗肉。

83.浸禮會(huì)牧師金是一名浸禮會(huì)牧師的兒子，他諄諄告誡，如果沒(méi)有一個(gè)伴隨而生的道德結(jié)構(gòu)，物質(zhì)進(jìn)步是毫無(wú)意義的。

84.一清如水的生活，誠(chéng)實(shí)不斯的性格，在無(wú)論哪個(gè)階層里，即使心術(shù)最壞的人也會(huì)對(duì)峙肅然起敬。在巴黎，真正的道德，是跟一顆鉆石或珍奇的寶物一樣受人欣賞。

85.沒(méi)有思想上的清白，不可能有金錢(qián)上的廉潔；喪失金錢(qián)上的廉潔，會(huì)導(dǎo)致道德上的墮落。

86.道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。

87.道德像太陽(yáng)，照亮陰暗的角落；道德像火光，溫暖冷漠的心窩；道德像甘泉，滋潤(rùn)干渴的心田；道德像臂膀，攙扶無(wú)奈的困弱！

88.除非所有人都獲得自由，否則沒(méi)有一個(gè)人能夠是完全自由的，除非所有人都有道德，否則沒(méi)有一個(gè)人能被稱(chēng)為完全是有道德的；除非所有人都過(guò)得快活，否則沒(méi)有一個(gè)人能夠稱(chēng)為是完全快樂(lè)的。斯賓塞

89.他已經(jīng)墮落成了一個(gè)思想腐朽、道德敗壞的人。

90.人在黑屋子里沒(méi)人看見(jiàn)的時(shí)候，可以隨意變換姿勢(shì)，但是燈光一打開(kāi)，你變姿勢(shì)時(shí)就會(huì)覺(jué)得別扭，這叫自律，因?yàn)橛械赖滦邜u感。馮侖

91.畢竟種種因素制約著自己,孩子是首當(dāng)其沖的第一要素,其二就是對(duì)自己更弦易轍之后是否能再有幸福,其三就是來(lái)自倫理道德的壓力。

92.對(duì)于“黃賭毒黑腐假”的沉滓泛起,我們都在大聲疾呼“道德滑坡”。

93.有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，它們充溢我以愈見(jiàn)刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。

94.同時(shí),在熟讀成誦之中潛移默化,培育心靈,開(kāi)發(fā)心智,在道德、文化、智能等諸多方面的素質(zhì)都能得到提高。

95., 表里如一、言行一致,是我們黨對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的一貫要求,也是我們?yōu)槿说幕镜赖?然而總有那么一些領(lǐng)導(dǎo)干部將之丟置腦后,反其道而行之。

96.生活中可以沒(méi)有金錢(qián)，可以沒(méi)有地位，可以沒(méi)有榮譽(yù)，也可以沒(méi)有才華，但不可缺少的是道德和文明。做為小學(xué)生，從現(xiàn)在開(kāi)始我們就要講文明，做文明事，說(shuō)文明話，讓我們從身邊的小事做起，讓文明道德伴我們成長(zhǎng)！

97.目前，商學(xué)院正在重新思考其教學(xué)方式，其中不少已經(jīng)把領(lǐng)導(dǎo)力、道德規(guī)范和責(zé)任感列為核心課題，與經(jīng)濟(jì)、金融學(xué)等傳統(tǒng)科目并駕齊驅(qū)。

98.愛(ài)國(guó)主義和其他道德情感與信念一樣，使人趨于高尚，使他愈來(lái)愈能了解愛(ài)好真正美麗的東西，從對(duì)于美麗東西的知覺(jué)中體驗(yàn)到快樂(lè)，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動(dòng)中。

99.一個(gè)骯臟的國(guó)家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家；一個(gè)干凈的國(guó)家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德、高尚，最終這個(gè)國(guó)家會(huì)墮落成為一個(gè)偽君子遍布的骯臟國(guó)家。

100.愛(ài)心是一滴水珠，能滋潤(rùn)人的心靈；愛(ài)心是一個(gè)太陽(yáng)，能照亮人的道路；愛(ài)心是一股清泉，能洗滌人的道德。這個(gè)可以嗎？