1.比如,藥王孫思邈的《千金方》融匯了博大精深的“佛醫(yī)”思想,而成為留傳后世的典籍。

2.因為盡管國人在歷史上即有不偏不倚崇尚中庸之道的傳統(tǒng)，后世之人也常言看待人物和事物應(yīng)該一分為二，但從一個極端走向另一個極端而引發(fā)嚴(yán)重后果的事例卻又屢見不鮮。

3.余響作為大歷時期自成一家的著名詩人，韋應(yīng)物其人其詩都給后世文壇留下了豐富的話題和探討的空間。

4.這場風(fēng)暴潮災(zāi)害和災(zāi)后賑救，也暴露了青島在災(zāi)害預(yù)防方面薄弱和災(zāi)后賑救的一些不足，為后世以借鑒。

5.我們都希望文學(xué)作品傳諸后世，成為讓人逃避現(xiàn)實的庇護(hù)之所，都希望作品里的人物歷久常新、始終如一，于是扁型人物往往就得以大行其道。

6.教育是沒有代用品的，每一世代都對自已，及對后世負(fù)有保護(hù)、發(fā)揚(yáng)、傳遞其文化的責(zé)任。人類為了這個目的所研究出來的制度，便是所謂的教育制度。

7.極盡繁盛，群星璀璨后，必有諸王殞落，人杰凋零的后世凄涼，將會有一幅血染的壯麗畫卷。辰東

8.一個人生前建功立業(yè)，雖然后世萬代都銘記他的英名，但是在當(dāng)時死后精景卻顯得蕭條凄涼，當(dāng)時的人們未必能認(rèn)識到其功績。

9.一百零四、這個時間人們無論遇到什么苦難的事都把它推給時間，我也滿滿領(lǐng)悟了這個道理。時間是無敵的，愛恨情仇，前生后世，無論多么刻骨銘心在時間的面前都是回首時的淡塵輕煙，何況你只是我漫長素白青春里的一道注定要靜默的傷。

10.單就其藝術(shù)成就來說,在詩詞佳作浩如煙海的兩宋時期,難以擔(dān)當(dāng)壓卷之作,但若說到對后世的影響,卻是任何詩詞佳作也難望其項背的。

11.這是年輕而正直的精神在不完美的社會條件下掙扎的結(jié)果，但她對周圍和后世的影響“依然不絕如縷”。

12., 因為她讓美貌在無情的歲月中日漸枯萎，不知道替后世傳留下她的絕世容華。她是個太美麗、太聰明的人兒，不應(yīng)該剝奪她自身的幸福，使我抱恨終天。她已經(jīng)立誓割舍愛情，我現(xiàn)在活著也就等于死去一般。

13.光想想到了后世,那些圣人,準(zhǔn)圣們,流著口水,兩眼放光,成群結(jié)伙的圍捕自己,就讓張道松不寒而栗,天哪,那還讓不讓人活了。

14.后來又出現(xiàn)依官職守典籍，這是一種被動的圖籍分類法，但對后世的圖書分類產(chǎn)生了巨大的影響。

15., 沿著大街望過去,無數(shù)歡門爭奇斗妍,當(dāng)今世人的商業(yè)靈感令人嘆為觀止,一點也不遜于后世。

16.沿著大街望過去,無數(shù)歡門爭奇斗妍,當(dāng)今世人的商業(yè)靈感令人嘆為觀止,一點也不遜于后世。

17.但學(xué)園派對后世影響最大的，仍是伯拉圖這位開山鼻祖。

18.牛劍站立頂峰,緬想起當(dāng)年司馬相如奉使平定西南夷,歷經(jīng)此嶺險難,終建奇勛,為后世敬仰的往事無不感概萬千。

19.這是對知人論世原則最早的表述，后世史家都自覺或不自覺地有所遵循，但從理論上發(fā)展了這個原則的是章學(xué)誠。

20.極盡繁盛，群星璀璨后，必有諸王殞落，人杰凋零的后世凄涼，將會有一幅血染的壯麗畫卷。辰東

21.至于所謂圣人與天同憂樂，是出于教化后世的需要，乃至人之末流，不足為訓(xùn)。

22.望海堡地處海邊,距離衛(wèi)所大約有二百多里,途中要經(jīng)過后世有名的瑯琊臺風(fēng)景區(qū),步行大概要三四天的功夫,只是這一行人多時老弱婦孺,行軍速度定然是快不了的。

23.這一扣，蒼天動，風(fēng)云卷，飛鳥遠(yuǎn)！這一扣，大地顫，眾生夢，往事現(xiàn)！這一扣，前塵因，后世果，此生……你不斷，我不斷！

24.京戲集后世南北諸多大戲流派之所長,集大成,區(qū)區(qū)戲曲雛形的南戲難以望其項背。

25.人生如詩，詩情畫意縱山水；人生如茶，點點馨香蘊(yùn)于胸；人生如戲，酸甜苦辣自然品；人生如史，是非成敗后世憑。

26.這段子乃是后世大名鼎鼎的《滕王閣序》,許多人都能瑯瑯上口,自也不需多表出處。

27.為避漢軍鎮(zhèn)壓,成千上萬越族人逃竄江河,過起浮家泛宅的生活——這批自我放逐者的后裔便是后世疍家的主體,他們最顯著的生活特征乃是終生以艇為家。

28.人的美德的榮譽(yù)比他的財富的榮譽(yù)不知大多少倍。之所以沒在我們的記憶中留下一絲痕跡，就因為他們只想用莊園和財富留名后世。豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但是美德上卻是豪富呢？

29.在音樂史上，多位偉大的音樂家如巴哈、韓德爾、海頓、莫札特、舒伯特、貝多芬等都為后世留下了合唱歌曲的典范。

30.這篇跋文否定了后世詞人對巫山神女所作的陳詞濫調(diào)的褻瀆,贊美了袁崧對巫峽自然景物的描寫,可見楊慎獨到的文學(xué)思想。

31.“阿姊見汝不能不憐,何況老奴!”古人隨意涂抹一筆,讓后世津津樂道了許久。

32.京戲集后世南北諸多大戲流派之所長,集大成,區(qū)區(qū)戲曲雛形的南戲難以望其項背。

33.時下,龍須溝旁天橋市場已有后世繁華雛形。

34.遇險,滎陽之戰(zhàn)等等一起涌上腦海,始覺此刻人生才是畢生所愿,只等接了君綽回來,便以自己未來人的知識眼界,同眾人一起大展拳腳,做成一代大商家,或許還能名垂后世。

35.他們的思想博大精深，源遠(yuǎn)流長，而其中蘊(yùn)含的政治思想更是對后世有著十分深遠(yuǎn)的影響。

36.不貞潔是婦人的污垢，吝嗇是施舍的污垢。所有壞的言行和意念都成為今生和后世的污垢。

37.看到大漢如此繁榮,朕甚欣慰,但朕唯一遺憾就是天不假年,未能將大秦納入大漢版圖,望后世子孫完成遺志。

38.一定要交代！所以我一定要拿回那個月光寶盒帶你一起回去跟他們說清楚。我不管別人怎么說我，我也不怕后世會有千千萬萬的人對我唾罵，我要一個人承擔(dān)下來。

39.一個人生前建功立業(yè)，雖然后世萬代都銘記他的英名，但是在當(dāng)時死后精景卻顯得蕭條凄涼，當(dāng)時的人們未必能認(rèn)識到其功績。

40.要知道,這可不是后世,在這個白色恐怖的歲月,沾上“共”。

41.孝敬和判逆之間，介子推為母而死，選擇光榮；李魁只身劈虎報母仇，選擇德昭后世；香九齡為父暖被，王文以身喂蚊。孝敬可以幫助你成就很多很多。做個有價值的，無愧生命無愧社會的真正的人，人們也會贈與你回報。

42.頭腦創(chuàng)造出世界，然后世界創(chuàng)造出頭腦，它幫助頭腦固定下來這是一種惡性循環(huán)，但是那個來源是在頭腦里，世界只不過是一個副產(chǎn)物，頭腦才是具有實質(zhì)的，世界只不過是它的影子。

43.六人每人兩個蒸餅,劉民有吃起來和后世的饅頭差不多,四個小孩倒吃得津津有味,價格比昨日的雜糧烙餅貴得多,一個五文錢。

44.李孝賢放下手中的《論語》,又拿起一本汾陽人王文素歷盡三十年所著并于萬歷年間刊印的《新集通證古今算法寶鑒》仔細(xì)地翻閱,想著——這在后世可就被稱作“數(shù)學(xué)”。

45.時間是無敵的，愛恨情仇，前生后世。無論多么刻骨銘心，在時間的面前都是回首時的淡塵輕煙。我在等著時間過去，它會如同歲月墳頭的荒草將一切往事掩埋。它總有一天會帶走我心心念念的人。

46.一想到李玄霸,宇文便郁悶不已,按后世書籍上所說,李玄霸那小子生的瘦骨如柴,目不識丁,卻是天生的神力通天,單是從他那對八百斤的錘子就可看出端倪。

47.他高尚的品德受到后世人們的敬仰。

48.大商沒有后世封建社會那么多繁文縟節(jié),女子們也不用怕拋頭露面便被人指指戳戳而莫名地“失了名節(jié)”。

49.雖說是為自家人辦事兒,但也馬虎不得,后世兒孫需披麻戴孝,行叩拜大禮,并向亡魂自罵不孝,驚擾了先人,燒紙人、紙馬、元寶、衣服等供先人地下享用。

50.官僚們倘若這樣操控,有勇有謀有章有法,直讓人想起大清帝國不戰(zhàn)不和不守不死不降不走的兩廣總督葉名琛,忠心報國死而后己,高風(fēng)亮節(jié),直讓后世鄙視。

51.他高尚的品德受到后世人們的敬仰。

52.張凡發(fā)覺自己很喜歡時不時地在粵語歌曲大行其道的香港樂壇偶爾丟首國語歌出來,當(dāng)然這種標(biāo)新立異的風(fēng)格也是后世常見的炒作手法。

53.除了獎掖青年詩人以外，張九齡個人的創(chuàng)作實踐也對后世產(chǎn)生了很大影響。

54.而如果它們真的流傳后世了，用它們即可判明古文經(jīng)和今文經(jīng)的真?zhèn)?，何來其后古今?jīng)文真?zhèn)沃疇幍墓P墨官司！

55.想來莊子后世的哲學(xué)家盧梭,在生活一貧如洗難以為繼情況下,卻令人費解地婉言謝絕法國國王提供的一份誘人年俸。

56.一個人的榮辱是短暫的，但一個人的名聲好壞卻會流傳于后世。人生應(yīng)該自尊自重。

57.后世以湯伐葛為行仁義之師的典范,純是儒家之造作.

58., 后世褒貶不一,但千百年來,他已成為美男子的符號,鮮活在成語典故、詩詞曲賦、古今小說中。

59.對每一種疑案產(chǎn)生的背景、人物之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系及博弈、后世影響等均探源溯流、闡幽發(fā)微,從而得出令人信服的結(jié)論。

60.但是，如果本來就發(fā)育不足的中國知識分子，至今仍然不知自己不足之處何在，而硬是要帶著自己的先天缺陷，步履蹣跚地走向未來，那么在今后世界日趨激烈的競爭中，他們是否能夠勝任自己的歷史使命就很令人懷疑了。

61.迷人修福不修道只言修福便是道布施供養(yǎng)福無邊心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪后世得福罪還在但向心中除罪緣各自性中真懺悔，忽悟大乘真懺悔除邪行正即無罪學(xué)道常于自性觀即與諸佛同一類，吾祖唯傳此頓法普愿見性同一體若欲當(dāng)來覓法身離諸法相心中洗，努力自見莫悠悠后念忽絕一世休若悟大乘得見性虔恭合掌至心求。禪宗六祖慧能大師

62.一個人生前建功立業(yè)，雖然后世萬代都銘記他的英名，但是在當(dāng)時死后精景卻顯得蕭條凄涼，當(dāng)時的人們未必能認(rèn)識到其功績。

63.一個科學(xué)家應(yīng)該考慮到后世的評論，不必考慮當(dāng)時的辱罵或稱贊。

64.如此深悉明哲保身之道,怪不得后世對她的記載平平無奇,是皇宮之中極少遭到魏客迫害的妃子之一。

65.孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，后世以為圣。

66.浮光只徒炫耀一時，真品才能傳諸后世。

67.人的美德的榮譽(yù)比他財富的榮譽(yù)不知大多少倍。古今有多少帝王公候，可是卻沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就因為他們只想用莊園和財富留名后世。豈不見多少人在錢財上一貧洗，但在美德上卻是豪富呢？

68.可以雄長當(dāng)時而未足津逮后世。民諺

69.待到住進(jìn)別院后,他還特地騎馬前往相距不遠(yuǎn)的瀘定,打算一覽后世著名的瀘定橋,瞻仰紅軍戰(zhàn)斗過的地方。

70.或因“先世失考”，后世道聽途說，人云亦云，訛傳附會，從而造成了掖縣居民中明代四川移民后裔的高比例。

71.站在原地瞻仰片刻,忽的想起后世在墓闕重門上看到的一副楹云,下意識的低聲吟誦起來:“正所謂‘青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄佞臣。

72.他們的思想博大精深，源遠(yuǎn)流長，而其中蘊(yùn)含的政治思想更是對后世有著十分深遠(yuǎn)的影響。

73.詩詞歌賦更是登峰造極,后世只可望其項背。

74.一百零六、所謂詩無達(dá)詁，也不純粹就是讀者反應(yīng)的勝利，因為一首好詩在后世尋找和喚起的，那些具體時空里不息的生命激蕩，終歸有其相似的漣漪。張定浩

75.若是喝了灑,這些人總是要玩上一些席面上助興的酒令,包括拇戰(zhàn)、猜枚、射覆、令簽等等,五花八門,數(shù)不勝數(shù),單論這上頭,要比后世要豐富得多得多。

76.他高尚的品德受到后世人們的敬仰。

77.迷人修福不修道只言修福便是道布施供養(yǎng)福無邊心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪后世得福罪還在但向心中除罪緣各自性中真懺悔，忽悟大乘真懺悔除邪行正即無罪學(xué)道常于自性觀即與諸佛同一類，吾祖唯傳此頓法普愿見性同一體若欲當(dāng)來覓法身離諸法相心中洗，努力自見莫悠悠后念忽絕一世休若悟大乘得見性虔恭合掌至心求。禪宗六祖慧能大師

78.泱泱華夏,遠(yuǎn)古之三皇五帝,智禮仁信勇皆為極致,周之禮樂,承三皇之風(fēng),立萬世之表,先秦百家爭鳴,思想學(xué)術(shù)登峰造極,后世研習(xí),概莫能外,既無出者,也無承襲發(fā)揚(yáng)。

79.失敗者沒有資格說話，后世能看到的文字都是勝利者書寫的文字。

80.后世墨者卻拘泥于前輩德只言片字,行雖壯烈,卻近乎迂腐而闊于世事;只是這一片‘忠人之事’的心志,和那‘死不旋踵’的滿腔熱血,猶有其可嘉可嘆者……

81.春秋戰(zhàn)國時代，社會急劇變化，許多問題亟待解決，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴。

82.魯班的發(fā)明創(chuàng)造很多，被后世的工匠們奉為鼻祖。

83.周成懊惱歸懊惱,也有幾分慶幸自己第二化形的成功,后世孫悟空七十二變什么都好,就是那氣質(zhì)難變,所謂畫虎畫皮難畫骨,自己這化形雖有失,卻更有大得。

84., 這是對知人論世原則最早的表述，后世史家都自覺或不自覺地有所遵循，但從理論上發(fā)展了這個原則的是章學(xué)誠。

85., 在我們中國歷史上，仁者受到小人的攻訐，智者受到庸人的嫉妒，勇者受到敵人的仇恨，廉者受到貪人的不滿，而袁崇煥以仁、智、勇、廉的高尚品格，雖為當(dāng)世所不容，卻為后世之楷模。

86.我旋生旋滅，看破紅塵。我死后世界向何處去，與我何干？如今，你縱然也不能延續(xù)我死后的生存，卻是我留在世上的一線扯不斷的牽掛。

87.他們的思想博大精深，源遠(yuǎn)流長，而其中蘊(yùn)含的政治思想更是對后世有著十分深遠(yuǎn)的影響。

88.在人妖顛倒的動蕩歲月,這樣一位年富力強(qiáng)、風(fēng)華正茂的藝術(shù)家,最終卻受不得不公正待遇,選擇了自縊離開人間,遂在后世引起無窮的揣測與議論。