此詩的開頭便是“悲來乎，悲來乎”，直抒胸臆，這也是李白詩歌慣常的抒情藝術(shù)手法，如同《將進酒》開篇便是以“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的磅礴氣勢營造了時光奔騰，人生易老的一個深刻的人生感悟，也正如李白所言“明月直入，無心可猜”。在這場酒宴上，李白一開始就高嘆“悲愁來了，悲愁來了”，也體現(xiàn)了李白詩歌中天真、率直的一面。錢鐘書曾說“唐詩多以風(fēng)情神韻擅長”，而“盛唐詩歌的氣來、情來、神來，在李白的樂府詩歌和絕句中發(fā)揮的淋漓盡致”（袁行霈《中國文學(xué)史》），繆鉞也說“唐詩之美在情辭”，唐詩以情勝。而李白詩中更是體現(xiàn)著一種放言無憚的天真和率性，很多詩句都是脫口而出，直言袒露，較少思慮避諱偽飾。

　　酒宴之上，“悲從中來，不可斷絕”，于是一曲《悲來吟》，唱出了李白心中的那份孤獨與寂寞，“悲來不吟還不笑，天下無人知我心”，或許真的是“古來圣賢皆寂寞”，這位聲振寰宇，名播華夏的歌者，此時此刻，寂寞的心境又有誰人能懂，此時的李白已經(jīng)是不如了人生的晚年，曾經(jīng)的理想抱負(fù)，曾經(jīng)的萬丈豪情，或許已經(jīng)和那曾經(jīng)的大唐盛世一起埋葬在那再也回不去的時光中，站在盛唐詩歌的頂峰，一身仙風(fēng)道骨，瀟灑不羈，也就注定了他“高處不勝寒”，龍擦拭土、御手調(diào)羹、貴妃研墨、力士脫靴，那曾經(jīng)的一抹大唐風(fēng)流也早已消散在落寞的心底。經(jīng)歷過安史之亂后，盛唐氣象已衰。

　　但隨之情感的格調(diào)有抑變揚，“琴鳴酒樂兩相得，一杯不啻千鈞金”，宴會氛圍又重新轉(zhuǎn)入熱烈之中，這和《將進酒》中“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫?！痹谇楦懈裾{(diào)上有異曲同工之處，這種情感的瞬間轉(zhuǎn)變在李白的詩歌中也頗為常見，“盛唐詩人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》），這便是李白性格的純真，感情汪洋恣肆，隨性而發(fā)，不為物惑，也正如葛曉音在《詩國高潮與盛唐文化》中所說“唐人不像漢人那樣拘于經(jīng)學(xué)，也不想宋人那樣精于思慮，唐代的時代性情是情感超過思理，在詩歌創(chuàng)作上也是如此”。同時在這里也看得出，“酒”在李白詩歌中的重要意義，他即使李白詩歌中精神寄托的一種意象，也是他揮灑萬丈豪情的工具。李白最突出的一個藝術(shù)特征就是豪放灑脫，而酒便是這種性格不可缺少的陪襯品，使他沖破了清規(guī)戒律，任意揮灑，從而形成了酣暢恣肆，奔騰雄奇的藝術(shù)個性?！袄畎椎脑姼鑲€性主要憑借于他始終常見的日月風(fēng)云、黃河滄海等雄偉壯闊的藝術(shù)境界，但也體現(xiàn)在他的日常生活中，特別是酒和月，成為他最重要的精神伴侶，也塑造了他‘詩仙’與‘狂客’形象”（林庚《唐詩綜論》）。“酒”也是李白厭倦世俗后遁世的一種工具，因為他本生的儒道互補思想，也就決定了他在追求現(xiàn)實世界中建功立業(yè)的志向受阻后，轉(zhuǎn)向游山問道，寄情山水。

　　第二段同樣是以“悲來乎，悲來乎”起興，來表達李白對富貴和生死的看法?！疤祀m長，地雖久”取自于《老子》上篇第七章：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生”，而“金玉滿堂應(yīng)不守，富貴百年能幾何”也同樣是取自于《老子》上篇第九章：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！贝笠馐牵航鹩駶M堂，不能長久。富貴而驕奢，自己招來禍患。在這里李白也明確表明了他的富貴觀，就是儒家所謂的“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），以及道家所謂的任性自然，并不去刻意的追求，就如同他的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”（《將進酒》），他的浪漫灑脫心境也決定了他對金錢看得很淡，為了“人生得意須盡歡”，而寧愿用“五花馬，千金裘”去“呼兒將出換美酒”，有人認(rèn)為李白有種及時行樂的消極頹廢思想，而這正是李白純真率直性格的體現(xiàn)。道家崇無為而尚不爭，作為有著“詩仙”之譽的李白當(dāng)不會為這滾滾紅塵中的俗物所裹足，他追求的是高蹈塵外的瀟灑。

　　李白在對待生死問題明顯受到道家思想的影響，生死有命，順其自然，雖然不否認(rèn)早年李白也有過追求長生不老的想法，但此時的李白，已經(jīng)是即將走到生命的盡頭了，在看盡了世事變化后，也對生命有了最本質(zhì)的看法，“死生一度人皆有，孤猿坐啼墳上月”，正所謂“古今將相今何處，荒冢一方淹沒了”（《紅樓夢》中《好了歌》），不必去窮盡這死生的奧秘，不如“且須一盡杯中酒“來的灑脫快活。

　　而最后一段則可以看做是李白一生中理想與現(xiàn)實矛盾沖突的生動闡釋。李白身負(fù)傲世才華，有身逢開元盛世，所以“盛唐士人積極入世、進取的人生態(tài)度，在李白身上被理想化了。李白是個功名心很強的人，有著強烈的‘濟蒼生’、‘安社稷’的儒家用世思想。但他既看不起白首死章句的儒生，不愿走科舉入仕之路，又不愿從軍邊塞；而是寄希望于風(fēng)云際會，始終幻想著‘平交王侯’、‘一匡天下’而‘立抵卿相’，建立蓋世功業(yè)后功成身退，歸隱江湖?！保ㄔ婿吨袊膶W(xué)史》）李白本身的浪漫主義詩人的氣質(zhì)，也決定了他對功名偉業(yè)的追求，他一直仰慕著古代的魯仲連、范蠡、酈食其等人，能夠憑一己之力建立不是功勛。“而事實上他所面對的現(xiàn)實與他所仰慕的這些帶有傳奇色彩的人物所處的環(huán)境已經(jīng)完全不同?！保ㄖ軇壮酢对娤衫畎字i》）。他的過于理想化的人生設(shè)計，在現(xiàn)實人生中當(dāng)然要遭到失敗。這使他常常陷于悲憤、不平、失望中。但由于他始終向往著這種理想，他有始終保持著自負(fù)、自信和豁達、昂揚的精神風(fēng)貌，所以他會在“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的窮途之下，發(fā)出“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的慷慨之歌，李白說“大道如青天，我獨不得出”（《行路難》其二），既然說“我獨不得出”，又為什么說“大道如青天”，這正是盛唐時代中現(xiàn)實與理想的矛盾，它統(tǒng)一在這個時代中，也統(tǒng)一在李白身上。因而李白在感嘆“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的同時，竟又有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的高亢歌唱，這也正是李白身上慷慨不平的完整解釋。但正是這種理想與現(xiàn)實的矛盾，使“李白的詩歌波瀾不驚、慷慨不平，發(fā)揮了建安時代‘慷慨以任氣，磊落以使才’的浪漫主義傳統(tǒng)，給盛唐詩歌帶來了更高的發(fā)展，而這正代表了盛唐時代的精神力量?！保指短圃娋C論》）